【福智無比分第二十四】

　　【須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　須菩提，若三千大千世界中，三千大千世界中所有的一切須彌山，一個小世界一個須彌山，三千大千世界里頭拿這個須彌山形容，形容什么？七寶，有像三千大千世界須彌山那么多的七寶，有人持用布施，有人拿這么多七寶布施。拿這個功德來比，比什么？比喻般若波羅蜜經(jīng)，就是比喻咱們現(xiàn)在金剛經(jīng)。很少四句，就是四句話，它的功德，受持、讀誦、給人解說的功德，比前頭用三千大千世界七寶的供養(yǎng)功德還要大。這一分功德比供養(yǎng)七寶的百千萬億分功德，乃至算數(shù)譬喻所不能及，這個功德大了。為什么？三千大千世界七寶的供養(yǎng)像須彌山是有相的，有相就有量，有數(shù)量。無相的，般若波羅蜜經(jīng)是智慧，這是無相法門，無相法門就沒有量、沒有相。

　　須彌山經(jīng)上講二百二十四萬里，周圍都是鐵圍山，鐵圍山高一百二十二萬里，所以稱為妙高峰，這是形容拿這個比喻，拿有相形容無相的功德，就是你做有相的功德做好多、好高、好大，都沒有無相的功德大。般若波羅蜜是智慧，沒有相，沒有形相，因此拿這個形容詞形容的，例如我們斷貪瞋癡，你斷貪瞋癡有形相嗎？沒有形相的。得到戒定慧，戒定慧有形相嗎？沒有形相。這叫無相法門，拿有相的比無相的不能為比。不管你有形相大還是小，總有個形相吧？無形相的永遠(yuǎn)超過有相的，大里頭還有大、大里頭還有大，無窮無盡。

　　須彌山稱妙高峰，我那么樣想，幻想，這是我的想法。我說現(xiàn)在我們上月球，上天，看過須彌山?jīng)]有？為什么沒發(fā)覺未發(fā)明須彌山？須彌山的南邊是南瞻部洲、北面北俱盧洲、西面西牛貨洲、東面東勝身洲，月球是繞須彌山轉(zhuǎn)的，日月兩球晝夜都不斷圍須彌山轉(zhuǎn)的，那日球?qū)χ�更遠(yuǎn)了�，F(xiàn)在我們?nèi)祟惖陌l(fā)明，有些人以這個問題來問，跟現(xiàn)在社會上所發(fā)現(xiàn)的須彌山、無量星球、銀河系，這個科學(xué)家都發(fā)明了，日球?qū)θ祟惥嚯x很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的，都說探月球，沒人探日球，找那近的，這是最近的。佛經(jīng)上所說的，跟現(xiàn)在世間相所印證的，有時候現(xiàn)在人類的智慧還沒達(dá)到，還不能夠把它表白，神話小說破滅了，什么月球里頭吳剛，毛主席詩詞吳剛捧出桂花酒，哪有個吳剛？人家傳說月球里頭有一棵樹，還有一個兔子，還一個嫦娥，有嗎？神話。

　　佛跟我們講這都是執(zhí)著，眾生幻想，眾生業(yè)力成就的，現(xiàn)在我們一切無著，告訴我們什么？空的、假的，沒有一樣是真實的。我們有時候想想我們自己，觀想時候，修行時候，我們還用我們最根本的貪瞋癡，我們說三毒，貪瞋癡每樣具足一千，三千大千世界各具一千，也拿須彌山形容，形容我們的貪瞋癡，七寶可以，如須彌山叫做七寶布施供養(yǎng)功德。我們假使要斷我們的貪瞋癡也像這樣這么多，斷貪瞋癡得戒定慧，那個功德、那個福德有量嗎？無量的。有邊際嗎？沒有邊際的。所以你一念斷貪，這七寶對你什么用處都沒有，你能做什么呢？

　　我在美國跟一個科學(xué)家辯論，他問我，他說：這個人類都是為財產(chǎn)墮落。我說：不一定吧？他說：老和尚，你說以什么墮落？我說：假使不吃飯行不行？肚子餓了他會造業(yè)的了，他想吃飽，他什么業(yè)都可以造，糧食是第一，比七寶貴重得多。大家想想，如果沒有飲食了、沒有糧食了，七寶有什么用？我跟你講個故事，河南發(fā)大水災(zāi)，黃河發(fā)災(zāi)，逃難的人一個人帶著金銀珠寶，一個人帶著一口袋的饅頭，倆人躲在一棵樹上，帶饅頭的人餓了，從口袋拿一個饅頭吃；拿七寶的人看到他口袋里的饅頭，沒辦法，說我拿我的金子，一塊黃金換你一個饅頭；那人想著發(fā)財了就跟他換了。他餓了就跟他換。換換的，水不退，他把饅頭都換成金子了，等到他肚子餓了，想跟上頭的人換回來，那人不跟他換了，吃的沒什么了，饅頭也吃的沒什么了。拿一口袋饅頭的餓死了，拿一口袋金子的人換了饅頭吃了，那個沒餓死，底下那個人餓死了。那他下來了，他又把他那口袋珠寶又背起走了，拿饅頭的人餓死了。

　　我聽這故事我想到愚癡，人的愚癡，七寶有用？饅頭有用？在那個時候七寶沒用處了。世界上沒有七寶可以，要沒有糧食了人還能生存嗎？這是智慧的判斷。所以佛告訴我們，凡是有相的、有形色的一定要消失，虛空不會消失的，隨便你怎么變，虛空不會變的。虛空就形容比喻我們的佛性，不管你起貪瞋癡，你修戒定慧，還是這個佛性。今天就講到這里。