【法身非相分第二十六】

　　【須菩提。于意云何�？梢匀�十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應(yīng)以三十二相觀如來�！�

　　佛這些說完了就跟須菩提說于意云何，就是須菩提你做什么樣想法。可以三十二相觀如來否？你是不是看見佛具足三十二相相好，你這樣看佛的，這相上看佛。佛的這個問號含著義，你不要在三十二相來見佛，三十二相不是佛。須菩提答覆如是如是，我是以三十二相觀如來。佛問須菩提的意思是相反的，須菩提答覆是隨緣的，說：是啊！我是以三十二相來看佛。佛說你這樣看錯了，轉(zhuǎn)輪圣王都具足三十二相，那不是轉(zhuǎn)輪圣王都是佛？須菩提才更正，須菩提說現(xiàn)在我明白了，我解佛所說的義，就告訴我不要用三十二相看佛。佛破除眾生的我見、人見、眾生見，先從佛說起。須菩提你要以三十二相來看佛，錯了！三十二相是假的，不是真的，三十二相不是佛。具足三十二相就是佛了？不要在相上分，無相。簡單說，讓須菩提在相上認(rèn)識了解無相。

　　這段文字就破除阿羅漢的執(zhí)著相，阿羅漢對佛都是三十二相見如來，不止須菩提，那千二百五十人都是這樣看。佛就跟他們說不要執(zhí)著，這是最根本的煩惱病根。二乘人斷了見思惑，根本煩惱沒斷，塵沙無明沒斷，佛破除他們這個。須菩提沒有體會到佛的意思，所以一問他，他順口就答了，說：是�。∥沂且匀�十二相見如來。佛說：錯了，不要以三十二相見如來。

　　【爾時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來�！�

　　爾時世尊而說偈言，在這個時候佛就說一個贊頌偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這句話應(yīng)當(dāng)注意，怎么注意呢？咱們現(xiàn)在拜佛、念佛、聞法，乃至于禮拜懺悔，還沒達(dá)到無相。因為咱們還沒到了阿羅漢境界，見思煩惱還沒斷，我執(zhí)沒斷，那法執(zhí)更說不上了。二乘人執(zhí)著是法，須菩提他們都證得無我了，這個道理他們懂，他們已經(jīng)證得了，他們沒得煩惱，沒得見思煩惱，佛才跟他說一切眾生，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。以色見我就是以相見，就像須菩提答覆以三十二相見佛，就以色相見。色、聲、香、味、觸、法，六根所對的六塵境界，中間能分別的是六識，這些全是虛妄，十八界法全是虛妄。什么是真實的？無為無相，無為無相這是佛的真體。

　　但是如何能達(dá)到正念分明？咱們有時候念阿彌陀佛，應(yīng)當(dāng)觀想的阿彌陀佛是無量光。咱們?nèi)A言是阿彌陀佛，翻印度原話是無量光、無量壽，就是含義光明無量，壽也無量。什么才是光明無量？法身，法身才是光明無量。這個法身就是清凈的自性本體，不是隨緣義，是性空，這就是金剛經(jīng)講的性空，沒有作為，不假修為，無為無相的，是真常的。當(dāng)你念佛的時候，佛即是自己，自己即是佛，不假音聲求，不假相上求，同是一體。觀自己的心，觀諸佛的相，心即是佛，相即是心。如果你心有生滅就不是佛了，心無生滅。所以須菩提問云何住、云何降？降，不要心生生滅念；住，住無所住，心無所住。佛跟須菩提說不住色生心，不住聲香味觸法生心，那有心可生嗎？心本無生。如何驗證心呢？心本無生因境有，有外邊的境界那心就有了。境是虛妄，見諸相皆是虛妄，見無見相，這是了知生滅法。生滅即是不生滅，不生滅隨緣，般若的真空隨著妙有的緣，那是法華義更深一層了。妙有，妙有不是真有，妙有非有，妙有非有就是真空的含義。不要以色相見佛，不要以音聲求佛，如果用六塵境界相上來求佛，那是行邪道的，不能見如來。色是相，相必須有能知者，能知就是見，見就是識，識見。咱們經(jīng)常說話有這種用語，我見識見識，見識見識就是了解一下、深入一下。有見有識的見不到，有見有識是有相的，見不到法。要達(dá)到無識無見才能見如來，有見有識的不能見如來。

　　對這一個法說，我們平常要修行產(chǎn)生的正念。我們經(jīng)常說開悟了、明白了，這就是咱們講一部法華經(jīng)開、示、悟、入佛之知見。你學(xué)金剛經(jīng)就是佛的知見，開佛知見，示給你佛的知見。佛的什么知見？無相法門，無相。金剛經(jīng)是無相的法門，學(xué)了金剛經(jīng)我們用心回向，最大的就是讓我們?nèi)魏蔚氖虏灰�太過分了。我說這不要太過分了就是不要執(zhí)著，不要執(zhí)著，隨緣消舊業(yè)，這就是用佛的知見，把你過去的業(yè)都把它消除了。聞了佛法了，聞是聽到而已，但是要入可不容易了，聞到了能入到佛法當(dāng)中。佛法就是覺悟了，覺法；佛法就是覺悟的法，我用覺悟的方法開始覺悟；覺悟了，什么也不執(zhí)著了，就是什么都看得破了、放得下，你就達(dá)到自在了。

　　金剛經(jīng)跟心經(jīng)是一個，都是般若，心經(jīng)更簡單了，一個字觀。這些個你怎么能到不以見色為我？不以色見如來？要觀，佛不是色相，觀佛的法身，身即非身，音聲非音聲。我以前看見那一副對說聲音、說色相，山色、水色，咱們在五臺山就山的色，水的色，流動的水的色。山色、水色、煙霞色，起的那個煙，霧罩煙霞，這一切的色相色色皆空，所有色相沒一樣是真實的。前頭是說色相，聲音呢？風(fēng)聲，刮風(fēng)的聲音，下雨的聲音，風(fēng)聲、雨聲、鐘磬聲，我們這打磬打鐘，所有這一切聲音，聲聲自在，自在是它的性，不是聲音，聞到這個鐘聲這個磬聲心里頭生起來清凈念。這副對就是一塵不染，萬法皆空，你去觀吧！這樣的你才不以色為重、不以音聲為重；若是以色為重、以音聲為重，這個人行的是邪道，那還怎么能見到佛？佛是非色非音聲，不是色相見得到，不是音聲聞得到。

　　我們以前學(xué)，沒有講經(jīng)前跟大家講性空緣起，你把這四個字經(jīng)常想，觀想，拿它運用般若部，你就能明白一半了。一切法空是性空，性空可不是斷滅，不是斷滅空。緣起法是隨緣的，可不是真實的。真實的是什么？性空，不是緣起。緣起是什么？隨一切眾生緣利益眾生，性空隨緣，不是隨便的隨緣。因為性空無障礙才能隨緣，隨緣的體是性空。因此我們佛教徒，佛的四眾弟子，不論你學(xué)哪一行哪一業(yè)，你做什么事都可以，在家居士做什么都有，但是它的根本就是性空，做一切事都是隨緣。因此在張無盡居士他說兩句話，“斷除煩惱重增病，趣向真如也是邪”，這兩句話下回再講吧！

　　爾時世尊而說偈言，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。佛跟須菩提說若以音聲色相見，來求見佛，這是錯誤的，見不到佛；意思就說太執(zhí)著了，色相見，音聲求。假使我們離開色相、離開音聲，那有佛可見嗎？有法可聞嗎？這就是須菩提問佛云何住心，我這個心怎么樣它住��？云何降伏其心，讓我這個心怎能得到降伏？佛就跟他說了一切不執(zhí)著，不見色生心，不見聲香味觸法生心。那這個心怎么生？無生，這就是金剛義，金剛般若波羅蜜，無生就沒有滅。你怎么樣見如來？離開聲音，離開色相，來見佛的是法身佛。你在世間相見佛，見的是假相，不是真佛，是形相。如果我們學(xué)金剛經(jīng)的要見的是真佛，什么叫真佛呢？無色相，無音聲，色相、音聲是你的執(zhí)著。一切眾生本具都有清凈的真心，不是你肉體中間那個識，不是那個肉團(tuán)心；離開那個心，那是妄，要見真實心；真實心是無相的，咱們講華嚴(yán)經(jīng)的時候是法性真實體。我們念佛是念自性佛，不是念他佛，自心就是佛。

　　我們現(xiàn)在很多的道友對佛的含義得懂得，不要看這個色相，這個你見不到的，這是假相。所以這個地方說若以音聲求我、色相見我，那不是佛的正道，是行邪道的。因此我們就得懂得什么是佛？我們一般都說信佛，你信的什么佛？那個信是妄想，妄信不是真信。佛的含義是印度話的沒說完，咱們一般佛弟子知道佛陀耶，得把這句說完，光說一個字佛，陀耶給略了。佛陀耶翻成中國話叫覺悟的覺、明白的明，就是覺明，不是實相體的，是光明體的，覺悟了，明白了，就是佛。所以說心佛與眾生，是三無差別，你現(xiàn)前的心跟諸佛已成就的佛，還有一切眾生的心，沒有什么差別。是心是佛，是心成佛，成什么呢？成就明白，成就覺悟。在沒有成佛之前，一切大菩薩、阿羅漢全沒有究竟，沒有究竟明白。那我們怎么樣能達(dá)到究竟明白、達(dá)到成佛？要學(xué)法。佛告訴我們很多，八萬四千法門就是成佛的方法，你要依著這個方法走，你就會了。

　　今天我們來了很多畫家，畫家道友們，好像這四句你們來聽到，就是跟你們講的一樣的。色就是你們畫的畫，彩畫里頭沒有心，你的心里頭也沒有彩畫，彩畫中無心，心中無彩畫，那你又如何畫呢？你心里頭沒有這些個色相、沒有這些個顏色、沒有這些彩畫，彩畫里頭你畫出彩畫了，有心嗎？彩畫亦無心。要離開心你能畫嗎？離開心你不能畫，那你所畫出來非是心。心中無彩畫，彩畫中無心，這個參去！我們佛教說的很多問題讓你自己思惟。你畫一張水墨丹青，不假什么顏色，就是墨一樣就夠了，你怎么畫的？畫出來這個畫是色，不是你，而是由你所畫出來的。你畫出畫沒有你，你心中也沒有畫，心中無彩畫，那你可能隨便就畫了一張，這是自在未曾有。你以色相求，那個畫很不值錢；離開彩畫，看他畫的意境，那張畫就值錢了，名貴了。朗士寧畫的馬跟徐悲鴻畫的馬，咱們認(rèn)為朗士寧畫得好。但是一般的畫家能畫到徐悲鴻那樣子嗎？恐怕一般的人畫家畫不到徐悲鴻畫馬那形相。畫馬如是，畫其他亦如是。世間都是色相，沒有我。那誰來畫的呀？這就是我們佛教所說的，你要真正明白這個道理了，你就開悟了。這是色相。

　　音聲求佛見不到的。怎么樣求佛呢？我們佛教經(jīng)常有這樣警策的話，山色、水色、煙霞色，山色的顏色、水的顏色，山的形相、水的形相，再加上空中所起的煙霞，沒有一樣是真的。“山色水色煙霞色色色皆空”，這些相都是假的空的，隨時可以消滅的。還有音聲，以音聲求佛見不到佛，為什么？因為音聲是假的，不是真實的。風(fēng)聲、雨聲，我們和尚敲的鐘，鐘聲，磬聲，“風(fēng)聲雨聲鐘磬聲聲聲自在”。聞聲而不起知見、不起執(zhí)著，聞聲無聲，不因聲而生心；見色無色，不因色相而起執(zhí)著。這就是這四句偈，不以色見，不以音聲求。離開色相就無相，什么都不執(zhí)著，相不執(zhí)著，音聲亦不執(zhí)著。怎么能得到？依著佛教導(dǎo)我們觀，觀就是你思想思惟修，任何都不執(zhí)著，這叫無相法門。