【一合理相分第三十】

　　【須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊�！�

　　須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何，是微塵眾寧為多否；以三千大千世界碎為微塵多不多？甚多，世尊，須菩提答覆佛，那太多了。這個三千大千世界，因為我們學(xué)佛的人都知道了，有這些名詞我們不加解釋，初學(xué)佛的人是不知道的；三千大千世界是小千、中千、大千，這樣來分的。佛問須菩提若是把三千大千世界都抹為微塵，于意云何，微塵多不多？須菩提答多多的了。咱們可以用這個比方，把我們中國的所有的土地，把我們現(xiàn)有的世界，就這個小世界都抹為微塵，就這個微塵對我們凡夫說也沒辦法得知道，所以他說甚多甚多。

　　【何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界�！�

　　佛告訴他微塵不是實有的、不是真有的，因為是虛妄法。何以故，為什么我這樣說？若微塵是實有的，佛就不會說了。因為它不是實有的，幻化的。因為佛說微塵，即非微塵，是名微塵。金剛經(jīng)都是這樣講，先立，立就是說微塵世間相，非微塵就是佛的道理，甚深道理，就是咱們講的性空，一切都空的，沒有。那眾生不能理解，隨眾生緣說是名微塵，這樣解釋。一個就眾生現(xiàn)在所現(xiàn)相，佛跟他說真正你入了道、成了道之后，這些現(xiàn)相都是空的、假的、沒有的，就證得真空了。般若就講真空的，但是眾生不能夠理解、不能認知，怎么辦？隨眾生緣，還要說微塵眾。微塵如是，三千大千世界也如是，所以如來說三千大千世界，即非世界。三千大千世界即非世界，可壞性，因為它變化，變壞了就沒有了；是名世界，那又隨順眾生緣安立假說世界。

　　【何以故。若世界實有。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

　　何以故，為什么要這樣說，就是解釋。若是世界實有的，這個世界是實有的，即是一合相。世界實有的，各種現(xiàn)相合成的，人物、水、山林、樹木、市場一切，這是大，很多相合成的，不是一相，合成叫個世界。佛說一合相，不是一合相，即非一合相，因為都歸于消滅的，不是實法，不是常有。對于人來說人的壽命是最短的了，最多定個一百年吧！那沒有了，都沒有了。又來一代，又來一代不是以前那一代了。世界也如是，這叫什么呢？新陳代謝，大一點解釋成、住、壞、空。在我們佛教講這個世界成要經(jīng)過二十劫，成了住劫，住要住二十劫，壞要壞二十劫，空要空二十劫；空完了又成，成完了又住、壞、空，就這么周轉(zhuǎn)不息，不是實有的相，是很多合成的成為世界。那么這一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

　　佛的明了智慧，咱們講金剛般若波羅蜜是講智慧，佛是以智慧明了的，明了這世界組合不光是人類，有山、有水、有樹木，多種形式組合而來的，人類只是其中一種，整個的合成相里頭一種。佛說的一合相，不是一合相，因為合不到一塊堆，合而要散。因為心存在有個得，實際上什么也得不到，最后連這個心（我們妄心）也消失了。人死亡好像這個妄心（肉體的這個心）隨著死亡了，但是你識沒有死，真心更沒有死。所以說一合相都是假名，假名安立的，不是真合，也沒有一個合相。所以佛說一合相是不可說的，凡夫是貪著，貪著一合相。

　　因此這有時候用文字表達，那在佛講佛理解釋，要想成就佛，真正明白了得有智慧，那個智慧是明了世間出世間的智慧，還得有大悲，說是說不完的，用也用不盡的。這一合相是眾生的貪，執(zhí)著把這個無相當成實相，但是他不知道這一切相都是壞的，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，那個就是無相。諸相非相是無相，無相一切諸法本來空寂，一切法諸性，一切法的體是空的，任何法無自性，它沒有它自己的體性，體性是不壞義。因為在一切法叫法性，在有情世界上就叫佛性，他有感覺、有覺悟就叫佛性，這里分有情跟無情的。

　　因此說微塵，微塵所組成的世界，像大千世界，大千世界本體是微塵；微塵是不存在的，不是實有的，不是不變的，微塵是空虛的；破你世界相，把世界抹為微塵，微塵漸漸就消失了，世界相就沒有了。因為世界沒有自體的體性，世界有什么自己的體性，說它不是實有的，它是可壞的；水可能把它分解，火也能把它分解，風可以把它分解，地、水、火、風四大種都是可壞的，都無自性的，這樣的說一合相是不存在的。這是無情的世界。

　　以下講有情的。知見的見，就是我們看問題，你看見什么問題是見，不是看的顏色，不是眼，是心見。就是你看什么問題，你怎么認識，那個見。