消業(yè)障

　　之后,要消業(yè)障。如果業(yè)障不消除,你一事無成。有的人說帶業(yè)往生;有的人說業(yè)不能帶,帶著業(yè)生不到極樂世界。我對這個問題的看法是這樣,如果業(yè)不能帶、業(yè)不能轉(zhuǎn)的話,沒辦法生到極樂世界,我們不能帶業(yè);如果說業(yè)已經(jīng)清凈了,我還生到極樂世界做什么?已經(jīng)成就了嘛!這說明了是可以帶業(yè)往生,因為在蓮池海會還都有業(yè),沒有成佛之前,業(yè)只有深重大小差別而已。蓮池海會那些菩薩都還有九品蓮花,九品就是等級,九品里面下下品的業(yè)還是很重的。所以說,業(yè)是可以帶的。但是怎么樣帶?現(xiàn)行的惑業(yè)必須消除,如果你現(xiàn)在還是充滿貪心、嗔恨、嫉妒、障礙,煩惱得不得了,你能到極樂世界去?在這個世界你都得不到自在,還到極樂世界去啊?根本不可能。

　　佛教有這么兩句話,業(yè)如果能轉(zhuǎn)的話,便沒有因果了,還講什么因果呢?我前生造了很多業(yè),今生一定要受報的。如果我假借佛的力量把它轉(zhuǎn)了,因果就沒有了。業(yè)如果能轉(zhuǎn)的話,沒有因果,因果論就不存在。但是,如果業(yè)不能轉(zhuǎn)的話,沒有一個人能成佛,永遠是眾生,業(yè)還是不能轉(zhuǎn)。這個問題非常的微妙,大家想一想,如果業(yè)能轉(zhuǎn)了,業(yè)如果消了,所謂定業(yè)不可轉(zhuǎn),能轉(zhuǎn)的是靠三昧加持力;你要是能達到三昧,就沒有這業(yè)了。

　　這兩個問題可以作這樣解釋,當你明心見性,業(yè)性本來是空的;罪性本空,是我們的心造的,“罪性本空唯心造”。我們現(xiàn)在參悟了、學(xué)佛了,連我們自己的心都不存在,還有什么罪業(yè)可依呢?所以說:“心若亡時罪亦無”,心都滅了,罪也就沒有了;“心亡罪滅兩俱空”,心也空,業(yè)也空;“是則名為真懺悔”。要這樣地消業(yè),這樣地帶業(yè)。

　　因此,要怎樣消一切的業(yè)?念皈依佛、皈依法、皈依僧。我們念皈依佛,并不是單純念藥師佛,也不單純念阿彌陀佛,也不單純念釋迦牟尼佛。皈依佛,是皈依十方法界一切諸佛。你念皈依佛,就是十方一切諸佛;皈依法,表示十方一切諸法;皈依僧,意指十方一切賢圣僧。除了我們所見到的剃發(fā)染衣的僧眾,在這個世界上還有其他的圣僧。起碼還有釋迦牟尼佛的阿羅漢大弟子。釋迦牟尼佛令一萬六千個大阿羅漢不準入涅槃,他們都在這個世界當大菩薩,行菩薩道。你要是有德了,有因緣了,就會遇見他;你沒因緣,當面就錯過了。文殊、普賢、諸佛菩薩,無時不在,無處不在。我們總是去求諸佛,見不著,因為你的心跟他不相應(yīng)。為什么不相應(yīng)?你的心是貪、嗔、癡、慢、疑的心,不是清凈心,所以你得消業(yè)。我在這里先講四種,第一皈依,第二發(fā)心,第三學(xué)佛,第四消業(yè)。

　　皈依的時候,一定要先念三寶的功德,先念佛的功德。

　　我們經(jīng)常說佛、法、僧三寶,什么叫佛?佛就是覺悟的覺。當你覺悟了,你就是佛;你沒覺悟,你就是眾生。你現(xiàn)在在哪一道,就是哪一道的眾生。所以你覺悟了,你就是佛。但是覺悟,有究竟,有不究竟,佛也有分證的。依《大乘起信論》,最初是“不覺”,現(xiàn)在我們大家都是不覺。不覺,遇到佛、法、僧三寶,皈依佛、法、僧三寶,學(xué)佛、學(xué)法、學(xué)僧,你開始覺悟,這叫“始覺”。覺悟之后,漸漸學(xué)漸漸證得,這叫“相似覺”;相似覺悟了,還沒徹底覺悟。要是按菩薩的位置來說,相似覺就是十信位、三賢位的菩薩。從相似覺,漸漸地就能證得了,一分一分地覺悟,就是“分證覺”,就是登了地的菩薩;證得一分法身,消滅一分無明,這叫分證覺。到了究竟成佛,叫“究竟覺”。我們能皈依佛的這是自覺,所皈的是指著究竟覺說的。我們現(xiàn)在只是剛發(fā)起覺悟,達到究竟覺悟,因為我們皈依三寶、學(xué)佛,能夠漸漸消除自己的業(yè)障,漸漸地覺悟,這就是佛。