上供下施的意義

　　各位法師,各位同修,大家辛苦了!

　　我們這次的水陸法會非常圓滿。我想給大家簡單地介紹一下有關(guān)水陸法會的一些知識。水陸法會,從歷史的淵源說,最早是在南北朝。南朝的梁武帝時代,有當(dāng)時的志公大師,志公大師有人說他是四臂觀音的化身。由志公大師召集一些高僧,在梁武帝的護(hù)持下,制定的一整套的修法的儀規(guī)。今天我們看到的這個儀規(guī),在后來的歷史上也有增加和刪改。他的這個法會構(gòu)成,大家也都看到了,就是分成內(nèi)壇和外壇。外壇又包括華嚴(yán)壇、法華壇、楞嚴(yán)壇、諸經(jīng)壇、凈土壇和拜梁皇懺的大壇。內(nèi)壇是按著水陸法會的儀規(guī)在一個相對封閉的地方,布置一個壇場,有些法師早晚在那里修法。那么整個法會的內(nèi)容就在今天上堂的時候說的那四個字:上供下施。上供就是對上、對諸佛菩薩、對圣賢修供養(yǎng),下施就是對六道里的眾生要布施給他們。整個這個法會,通俗的講呢,就是把這些圣賢也好,凡夫也好,孤魂野鬼六道里的這些眾生啊,把他們一起請來,請來以后,請他們吃飯,請客,不僅請客,還要對六道眾生來說呢,每天還要給他們搞佛學(xué)討論、佛學(xué)講演。所以外壇誦的大乘經(jīng)典,這就是佛學(xué)講座。諸佛菩薩那我們就供養(yǎng)他們。當(dāng)然我們誦大乘經(jīng)典本身也是供養(yǎng)。供養(yǎng)的內(nèi)涵呢,我今天也講了有四項的,請他們吃飯、有鮮花、有香、有水果、有水、有食物,用種種殊勝的這些物質(zhì)。那么我們誦大乘經(jīng)典、大乘經(jīng)乃是佛所說啊,那也是如法修行供養(yǎng)。

　　這里呢有的人就問了,說佛菩薩還要吃飯嗎?他們都成佛菩薩了還要吃飯嗎?佛菩薩無所謂吃飯不吃飯,這個問題對他們不存在,但是他們需要吃飯的時候,他們就要跟我們一樣也是有吃有喝。什么叫需要吃飯的時候呢?利益眾生的時候,所以他們在利益眾生的時候他就會跟我們一樣有吃有喝。但是這個利益眾生是要因緣而起的,不是憑空的,所以眾生要請他們吃,緣具足了他也就吃,但是我說了,佛菩薩對吃不吃這些話都是多余的。所以一切從利益眾生出發(fā),借助吃來成就我們的供養(yǎng)。這是從事上生起這個疑問,那么我們也從事上回答。我們可以肯定地說,我們按著這個儀規(guī),我們?nèi)绶ǖ恼埛鹌兴_來吃飯,他們一定會來吃,絕對不會錯的。從理上來講呢,我們眾生的生命都要靠食物來維持,那么我們法身的慧命呢也要靠食物啊。我們的法身慧命,我們的真理的生命也要靠食物,所以以種種的食物供養(yǎng)佛。這樣的行為正是我們的真理的生命需要的營養(yǎng),靠營養(yǎng)來生長的緣。所以我們在以外在的食物供佛的時候,正是表達(dá)我們法身的生命、真理的生命生長這樣的一個緣起。我們眾生離不開食物,沒有食物會令我們死,我們的法身慧命也需要精神食糧。所以這里就更深了,我們外面做的這些,我們內(nèi)在的法與外面所做的相應(yīng)的法就會生起,就是這樣,這就是緣起的道理。所以供來供去最后是供了自性佛,供了自己。

　　有人要問第二個問題呢,佛菩薩的法身遍一切處,他們還要來嗎?因為我們的法會,一開始是請他們來,今天下午呢我們是送他們?nèi)��！?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》已經(jīng)講了,佛無所從來亦無所去,但是落實到事相上呢,我們這個活動有一個時間,有一個場所。這個時間有一個階段,有開始有結(jié)束,在具體的時間空間、具體的因緣下,佛菩薩本來沒有來和去,就如吃飯和不吃飯的問題一樣,他也可以表現(xiàn)出有來有去。佛菩薩沒有來去的意思,是說我們不可以用來和去這樣的概念去界定他,他可以因緣而示現(xiàn)來和去,也可以因緣示現(xiàn)無來無去,佛的自在在此。同時我們也請了很多的六道眾生,特別是那一些受苦的眾生,無始孤魂,請他們來。我們要為他們立牌位。那么有人問了,說這么多的孤魂,這么多眾生來,第一我們怎么沒看到呢?第二我們的廟這么小,我們的內(nèi)壇也不大,我們的回向堂也不大,我們的牌位那一張紙就更小了,他們這么多的眾生來,能盛得下嗎?這個問題呢是這樣的,我們看不見他們乃是因為他們是生活在另外一個世界的眾生,雖然是另外一個世界,但是心佛眾生三無差別,在心上是相通的,他們之所以在另外一個世界乃是因為他們有他們的業(yè)緣。如果他們來到這里,在他們所感應(yīng)的那個世界,那個時間空間里面跟我們不一樣,跟我們所顯示的世界不一樣。我們這里顯示一張牌位紙,在他們那里可能是一棟房子,可能是一個殊勝的宴席的一個座位,或者是更大的空間,更廣大的空間。空間是相容無礙的,沒有妨礙的。在《維摩詰經(jīng)》里面,維摩詰在一丈見方的房子里面,方丈就是這樣來的一個詞。在一丈方的房子里面,接待了無數(shù)位佛菩薩和一些羅漢,所以空間無礙的。這一張牌位紙看來小,但是在他的感應(yīng)里面是很大的。 打一個比喻來說明這一點(diǎn),比如我們要到美國去,我們要到美國駐中國大使館去辦簽證。那簽證的護(hù)照,跟我們的巴掌差不多大的簽證,那一張紙并不大,護(hù)照并不大。但是就在美國駐中國的大使館扣上那一張巴掌大的戳子。就這個東西就標(biāo)志著什么?標(biāo)志著你在美國有一個立身之地了,美國的幾百萬平方公里你可以在里面隨便走,這張紙就這么個意味。你沒有這張紙你去不了,你連飛機(jī)都上不了。我們再打一個比喻。我們要考大學(xué),我們考大學(xué)考上了,到大學(xué)去報到,要憑什么?憑錄取通知書。錄取通知書那也只是一張紙啊,但這一張紙意味著什么?意味著你在那個大學(xué)某一個宿舍有你一個鋪位。你在那個大學(xué)的教室有你一個課桌,反正那個大學(xué)有你一個位置,在那個大學(xué)校園里面生活四年五年或者更長的時間。所以我打這幾個比喻來幫助我們理解我們做這些佛事和其他世界眾生的關(guān)系都是由心所成。所以他也就無礙,無所妨礙。

　　因此整個這個法會就是布施就是供養(yǎng),有財布施、有法布施,有香花燈供養(yǎng),也有法的供養(yǎng)。那么既然是供養(yǎng)呢,就要講規(guī)矩,儀規(guī)呀,不能想怎樣就怎樣。所以這樣的法會是非常殊勝的,并不是所有的寺院都能做。為什么呢?它有一些硬件,要空間,要相當(dāng)數(shù)量的法師,還有懂的人。那么參與這樣的法會正是我們修集�；�的好機(jī)會呀。我們修行要積累福積累慧。整個佛法的修行都可以概括為上供下施�？赡苣銈円獑柫�,我們在禪堂打坐供養(yǎng)誰呀?跟誰也沒有發(fā)生關(guān)系。我們在禪堂打坐也是在供養(yǎng)佛,供養(yǎng)什么佛呀?供養(yǎng)自性佛、供養(yǎng)本元自性天真佛。因為禪坐你的佛性顯露,你在成佛的路上前進(jìn)就是供養(yǎng)他么�？赡苡械�居士注意到了,我們念經(jīng)的師父,他們說得挺好上供下施,可為什么要發(fā)紅包給師父?還發(fā)紅包?可能你們已經(jīng)注意到了,這個法會呢,它是由香港旭日集團(tuán)楊勛居士發(fā)起的,他是齋主。所以這樣大型的法會,要有齋主發(fā)愿,發(fā)愿來組織。居士可能想,出家人來修行,怎么還要紅包?說真的我們巴不得不要紅包,從我們出家人本心來說巴不得不要紅包,但是不行。第一、居士發(fā)心跟師父結(jié)緣,供養(yǎng)師父,我們要是不接收,這個犯我們自己的一條戒。我們出家人自己的戒、菩薩戒。為什么呢?因為居士他要以供養(yǎng)僧眾來修福慧,我們不給他機(jī)會,所以就不行。第二、這個法事之所以能夠成就,它要靠僧團(tuán)的力量,靠僧眾集體的力量,所以這個居士正是以這種方式來和僧團(tuán)結(jié)緣,緣就是聯(lián)系、關(guān)系。所以這個紅包不是那么好得的,它是一根線、它是一個聯(lián)系,有了這個聯(lián)系,這個居士他把他的善根因緣,他把跟三寶的關(guān)系,以非常強(qiáng)有力的,看得著,摸得著的方式強(qiáng)化了,因此說,在這個意義上說,居士供養(yǎng)師父給師父的紅包,他應(yīng)該感謝師父,為什么感謝?師父成就他的修集福慧,供養(yǎng)三寶,感謝師父給他一個機(jī)會結(jié)緣。這個觀念正好跟世俗的觀念不同,世俗上的人如果有一個人給別人錢的話,應(yīng)該是得到錢的人說謝謝謝謝。佛教里正好倒過來,居士供養(yǎng)師父應(yīng)該是居士謝謝師父給他的機(jī)會,謝謝寺院給他這個機(jī)會。所以會修行的居士,他們就是這樣做的。我今天講的這些,居士們不要誤會,不是在向你們化緣,因為這里我沒把你們當(dāng)外人,這些就是說作為在家居士修行�；�,我把規(guī)矩和道理講給你們聽,本來在南方佛教非常普及的地區(qū),這些話都是廢話,多余的。在北方呢,不然,我覺得講一講,大家了解一些常識、有一些不理解的居士、不理解的人,他就會不理解這種現(xiàn)象。香港旭日集團(tuán)的楊氏兄弟,他們是最懂得供僧,通過供僧,修集福慧。所以他們每年到柏林寺做普佛都要跟師父父們結(jié)緣,要拿一些錢,而且交錢的時候非常恭敬,要跪下來,還要磕頭。旭日集團(tuán)在石家莊也有分公司,我認(rèn)識的一個熟人在那個分公司,他跟我講,有一次他的分公司的一個職員在背后議論說,用很粗俗的話說他真傻把錢給別人而且還跪下來給別人磕頭,世界上哪有這么傻的人呢?我認(rèn)識的這個熟人就給他說,是啊,他傻你聰明,可是你在他下面打工,他是老板。這里就是說這就是人的智慧,因此說,供養(yǎng)僧眾是修集�；圪Y糧,主要是福,修集福德資糧的重要手段。

　　那么可能你想說這師父,我看這個師父不見得比我強(qiáng)吧,這樣起分別的時候,這個福就沒有了,其實這個師父怎么樣是他的事,他會怎樣是他的事,他會有他的因果,他要接收信徒供養(yǎng)他應(yīng)該做好,那是他的事。我們供養(yǎng)師父呢,所以說,應(yīng)該是什么呢?我覺得有幾點(diǎn)要注意。第一要平等,在一個寺院里面要平等面向大家,不要個別的、特別的偏重某幾個人,他是一樣平等的。第二呢要瞇縫著眼看,要瞇縫著眼呢,你不要把眼睛睜得大大的一個個去觀察他去分別他,你是一般信仰的供養(yǎng)僧團(tuán),那么你心里所想的不僅僅是眼前的僧團(tuán),而是十方三世的一切僧眾,包括釋迦牟尼佛時代的大阿羅漢、圣賢僧、凡夫僧都在其中。你把眼前的這些師父做為你內(nèi)心生起對所有的師父供養(yǎng)的一個緣,因為你沒有眼前的這個緣,你心里想不起來呀,你眼前的師父做緣,內(nèi)心所系是十方三世一切僧眾,這就是瞇縫著眼的意思。把眼睛閉著也可以,那么這個心之所緣非常廣大,你只說你做的事是有限的,但是因為你心所緣廣大無邊,他的功德,所謂的功德就是意義是無限的、無限量的。

　　在我們寺院,我覺得,如果你們發(fā)心要供養(yǎng)僧眾,有兩個時間是最好的,第一個是夏天,我們要結(jié)夏安居,從農(nóng)歷四月十五至七月十五,結(jié)夏安居的時候,大眾師父要學(xué)戒,不怎么出門,這個時候。第二個就是冬季的禪七坐禪的時候,在冬季禪七的時候,過去在民國年間上海江蘇的居士聞風(fēng)而動都去打齋。他們知道這時師父都在打坐,這時候供養(yǎng)他們最好。那供養(yǎng)的內(nèi)容呢?包括飲食衣服,飲食就是打齋,請他們吃飯。衣服,醫(yī)藥,臥具,就是床上用品�，F(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)時代,比如說每個師父給他結(jié)緣幾塊錢,你們不要看這個紅包,紅包里面沒有多少錢,他就是要結(jié)緣的。幾塊錢也是結(jié)緣那,這樣修集福德資糧。所以這個世界上,只要有三寶住世,有僧人穿袈裟念經(jīng),那么眾生就是修集福德資糧的機(jī)會,這個機(jī)會是很難得的很珍貴的,今天我講這些絕對不是暗示你們,那也是違犯了我們自己的規(guī)矩了。我也是介紹一些有關(guān)的常識,使大家修行要修福修慧。所謂的修慧就是智慧,就是精神文明。所謂的福就是福德,就是物質(zhì)文明。所以佛教要精神文明和物質(zhì)文明兩手抓。有福沒有慧的人沒辦法解脫,光有慧沒有福恐怕也成問題。佛教講福慧雙修,修福不修慧,大象掛瓔珞。在印度大象受到特殊的待遇。在公園動物中他的待遇很好,而且掛著瓔珞。但是呢它是畜牲,它沒有慧。修慧不修福羅漢托空缽。說有一個羅漢他有羅漢的智慧,他解脫了,但是他因為之前沒有結(jié)緣供僧結(jié)緣,沒有修到福德,他拿著缽去托缽時,最后回來缽是空的,沒有人給他布施,因為過去沒有結(jié)緣。在中國古代也有這樣一個高僧,據(jù)說他修行非常刻苦,學(xué)習(xí)佛經(jīng),最后能言善辯。能說佛法,可是他在去講佛法的時候,沒有人來聽,他討論座下無人。后來別人就告訴他說,你過去結(jié)緣太少沒有人來聽你講,說你要好好的修福,好好地結(jié)緣,那么這個法師聽了以后,因為他在山里修行難得遇到個人,他就每天用食物找了一些米去喂那些鳥,每天喂鳥,一灑就有很多鳥來吃,過了十幾年,十幾年以后,他再出來講的時候,講經(jīng)的時候座下有很多人來聽,而且都是十幾歲的年輕人。大概是那些鳥轉(zhuǎn)世了。這個故事就是說,你要光是修慧的話,你學(xué)的很通,一到講的時候沒有人來聽你講,為什么?沒跟你結(jié)緣。每一件事,每一個都是由緣而起的,這一點(diǎn)大家應(yīng)該注意,沒有一個法不是由緣而起的,事不是憑空起的,沒有憑空而起的事,就是我們見面一合掌一低頭這也是緣。這個緣也不是孤立的。因過去有緣,我們今天能接受居士的一個紅包,不得了,這是以前結(jié)的緣,以后這個緣還會發(fā)展,不是孤立的。說我們在這里修行還能有飯吃,哇,這不得了,這是很多居士供養(yǎng)的,這個緣也是以前結(jié)的緣,居士供養(yǎng)我們,所以我們要珍惜。沒有一個法不是因緣而起,所以因此我們要珍惜,要惜緣。