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明賢法師

再談“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”

　　拙作“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”在博客上發(fā)表以來,受到網(wǎng)友的關(guān)注和熱議。對于持有相同觀點的網(wǎng)友的力挺,深表感謝。而對于有些網(wǎng)友所談到的不同意見,在此也深表感謝,這些意見讓我進一步深思。這里不妨再談一談。

　　總結(jié)一下,反對的意見不外有三點:一、此法海非彼法海;二、歌曲的取材來源于民間傳說,該負(fù)責(zé)的不應(yīng)是當(dāng)代人;三、區(qū)區(qū)一首自娛自樂的小歌,何必小題大做。

　　關(guān)于第一點:此法海非彼法海

　　是否可以說,在《法海你不懂愛》中的“藝術(shù)法海”,與同名影射效果下佛教原型中的僧人身份、及法海禪師其人毫無關(guān)聯(lián)?

　　“同名認(rèn)知”成了這里的主要話題。

　　正如網(wǎng)友“素書堂主”說:

　　站在社會心理的角度說,歌者是以“不改名”并“用真名”的方式,而使用大眾對于法海禪師的歷史性“同名認(rèn)知”,釋放“僧、愛”等曖昧信號,來推動群眾古今對照的“身份刺激”效應(yīng),獲取群眾響應(yīng)。既用真名,而真名沿革又并非其他來源——歌中法海依據(jù)《白蛇傳》法海,《白蛇傳》法海依據(jù)金山寺法海,金山寺法海就是身為唐裴休宰相之子而出家成道的法海禪師,這段歷史佛教沒忘掉。不能以“愛”之名戲謔無底線(從影射實效方面說)。不能說,昨天借人錢,睡一晚以為人家忘了,今天就說沒借錢,這叫不負(fù)責(zé)任。佛教對于法海禪師的歷史,從來不需要借《白蛇傳》去了解,所以從馮夢龍的“白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔”到今天《法海你不懂愛》,佛弟子從來不會認(rèn)同“彼此無關(guān)”之說。如果這段歷史真的無法記憶,也無話可談。而這段記憶,佛教從未遺忘過。

　　可見,大家還是認(rèn)同,歌中的法海禪師與歷史上的禪師是分不開的,同名的連帶效應(yīng)直接影響到現(xiàn)在僧眾的根本形象。身為佛弟子,自己的祖師慘遭調(diào)侃,必是不會袖手旁觀的。此事關(guān)系到,作為一門重要宗教的——佛教,在當(dāng)前這個和諧社會中的地位和作用。佛弟子無心、也無力干預(yù)社會人士的娛樂嬉戲,但當(dāng)一位功載千秋的禪門宗師也被“娛樂”時,一定會有一個聲音說“不”!

　　關(guān)于第二點:歌曲的取材來源于民間傳說,該負(fù)責(zé)的不應(yīng)是當(dāng)代人

　　我們不妨一起梳理一下關(guān)于“白娘子”的由來。

　　在歷史上,法海禪師是苦行得道、深受地方民眾敬仰的金山開山祖師,他公案眾多,但從來沒有拆散別人家庭的歷史說法。史書中僅有一則驅(qū)趕咬傷人獸的白色蟒蛇進入長江的記載。想必,馮夢龍的《警世通言•白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》正是由此而得到的靈感。

　　明末作家馮夢龍在創(chuàng)作《警世通言•白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》的故事中,法海禪師是一位真正的有道高僧。但是,在后人演繹的地方戲劇《白蛇傳》版本里,逐漸將法海禪師塑造成“破壞美好愛情的糊涂僧”。

　　這種對官本的篡改,與明清時期,封建禮教對人們心靈的禁錮而激起的反叛不無關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的夢想,只能在故事里寄予“反封建、反專制”的期盼。恰巧彼時也是佛教衰微的階段,所以將法海禪師作為一個禮教的代表,描寫為不通情理地去“干預(yù)世間美好情感”,也是安全且不會遭到非議的。這個后續(xù)的演繹故事,在那個時代,有著它特定的存在空間。

　　現(xiàn)在的《白蛇傳》已經(jīng)很難說是哪一位作家的手筆,在版本的發(fā)展過程中,不同歷史階段所整合的內(nèi)容也在不斷變化,隨著人們所寄予的價值觀的演變,“藝術(shù)的法�！彼休d的價值觀也一直在變,大多數(shù)藝術(shù)作品引奪了大眾對于“法海禪師佛法意義”方面的知情權(quán),并以講唱戲曲等方式廣泛傳延,本色法海禪師的精神內(nèi)涵被逐漸消解,并被冠以不同時代的大眾意愿,仍用法海禪師實名,卻拒絕了禪師真實的佛法意涵。

　　后來版本中,為了反襯愛情故事的沖擊效果,法海禪師終于成為了“封建偽善”的全部代言人,這不僅出于簡單的“反襯真善”目的,其中已多少雜糅了歷來文化認(rèn)知中,將世間情感與“佛教出離心”之間進行的人為對立。

　　但是否對立呢?佛教二真理(二諦——神圣、世俗)的和諧精神,在深度認(rèn)同人世間的不圓滿性時,鋪開對于生命真諦的全面追求,“如來終不在天上成佛也”,佛教沒有拋棄世間,“萬丈紅塵,是佛子立腳處,也是轉(zhuǎn)身處”,六祖說“離世覓菩提、恰如求兔角”,佛教的出離精神,是化解自我入世和出世矛盾的一種具體努力,佛弟子在這種內(nèi)心張力的消解中前行,佛教的出離心,不可能形成如“藝術(shù)法�！卑銓τ诖蟊娗楦械膹妱莞深A(yù)。不只不干預(yù),還時刻關(guān)心大眾生命的安樂與否。

　　出離心,是在獨立狀態(tài)下進行“存在大反思”以后,才誕生的生命關(guān)注。這種負(fù)責(zé)任的關(guān)注同樣面對所有人。如此重要的生命責(zé)任和反思,是寶貴而不該被調(diào)侃的!但不少文藝作品的“法海描述”,徑直將其拉到了佛教精神的反面,是“不符合佛教精神的典范”,這是法海禪師身上不可能發(fā)生的事,卻被一直附著在法海禪師的名義上,這種扭曲現(xiàn)象是不應(yīng)該繼續(xù)的。法海禪師本不可能強勢干預(yù)世間情感,何必非要用佛教形象來反襯情感的真善?何必非要將佛教僧人假定成為情感矛盾的制造者?

　　我們反對調(diào)侃宗師,并沒有否定真善的價值,也沒有肯定偽善的迂腐,而是在說,何必非要打造一個“偽善的法海禪師”?

　　我們衷心希望還原法海禪師真正的佛教面貌。雖然影射與調(diào)侃不是由《法海你不懂愛》開始,但希望能夠在此結(jié)束,這是時代進步的需要。我們不回避當(dāng)代佛教界仍然存在的不足,但改良要有空間,還原歷史則是重要的、大眾共需的改良空間,否則,佛教進步的路會被人為堵死!

　　已經(jīng)作古的人所犯的錯誤,和已經(jīng)有一段歷史的錯誤,不能成為今人將其延續(xù)的理由。錯誤雖然不是在這里開始,但我們探討的是:在這里結(jié)束!

　　我們沒有能力去涂抹一個民間故事在幾百年來留下的印記,卻可以選擇尊重歷史和事實,書寫更好的未來。跟隨人類文明前進的腳步,在宗教文化日益受到重視的今天,還原歷史人物的本來面目,還法海禪師一個清白。

　　關(guān)于第三點:區(qū)區(qū)一首自娛自樂的小歌,何必小題大做?

　　當(dāng)一首歌被有意識地安排出現(xiàn)在大眾傳媒上時,它的作用就再也不是自娛自樂了。

　　正是因為現(xiàn)代化的傳播手段,使得一個作品可以一夜躥紅,成為幾億人的談資和模仿對象,所以在創(chuàng)作的時候更應(yīng)該慎之又慎。

　　看看文藝作品帶來的影響吧!

　　魯迅先生尊玄奘大師為“中國的脊梁”,自唐代至現(xiàn)代,印度人因玄奘大師而知道大唐和中國。但遺憾的是,在玄奘大師的故土,世人卻只知有“唐僧”而不知有玄奘大師,而類似的悲劇同樣發(fā)生在法海禪師身上。

　　有網(wǎng)友說:“70后認(rèn)為法海為了收妖而為難白蛇,80后認(rèn)為法海喜歡白蛇而為難白蛇,90后認(rèn)為法海喜歡許仙而為難白蛇”。因不當(dāng)?shù)淖髌穾淼拇蟊姛o意識的宗教戲謔沒有底線,任其發(fā)展,實在令人有數(shù)典忘祖之憂!

　　《白蛇傳》里法海禪師的形象與真實的歷史人物相距甚遠(yuǎn),不應(yīng)一直安置在真實法海禪師的名下作“否決式”宣傳。

　　由此,更可以看出,文藝作品對歷史傳承及歷史人物塑造的影響之深遠(yuǎn)。一個有歷史責(zé)任感的創(chuàng)作者,在這方面應(yīng)該謹(jǐn)慎抉擇。

　　于是,有網(wǎng)友提出了文藝創(chuàng)作的“道義”考量。

　　網(wǎng)友“湛盧-純鈞”說:“可見,當(dāng)初進行娛樂創(chuàng)作時,對于娛樂對象進行考察是多么重要,‘護心(維護大眾的善意)的考量’是多么重要、是多大的善舉?”。

　　今天,我們要點醒的不僅僅是一首歌和一位演唱者,我們要呼吁:終止一切對佛教神圣性事件和人物調(diào)侃戲謔的娛樂之風(fēng)!

　　令我深感欣慰的是,所有參與此次討論的網(wǎng)友們,都是帶著對佛教信仰和歷史人物的敬重之情,引經(jīng)據(jù)典,有理有節(jié)。

　　對于歌者來說,道歉當(dāng)然是在千載佛門面前受人尊重的重大善舉,是對祖國文化傳統(tǒng)的尊重,是令人肅然起敬的勇氣和智慧,必然受到廣大佛教群眾的熱烈歡迎!但,這畢竟是我們無法左右的,也只關(guān)乎其個人的認(rèn)知和修養(yǎng)。

　　討論所帶來的,社會大眾對佛教宗師——法海禪師的重新認(rèn)識,以及所達成的“娛樂不可無底線”的共識,才是我所歡喜和贊嘆的最終目標(biāo)。

　　更深遠(yuǎn)地看,我們有些討論的價值,已經(jīng)超越了娛樂群體與信仰群體的范疇。進入二十一世紀(jì)的祖國,在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域參與到國際社會的溝通與交流。此時,我們不僅需要熱切地迎接傳統(tǒng)文化回歸,同時更應(yīng)該將中國社會的核心價值觀貢獻給世界。

　　很多國家就是通過宣揚他們的民族英雄,而將他們所尊崇的“公平公正”,“自由平等”的價值觀傳播給世界各國的。

　　而作為中國歷史上重要的精神與文化奠基者和傳承者,孔子、老子、玄奘大師和法海禪師這些圣賢,是理應(yīng)受到后人敬仰與正面宣揚的。我們希望,少一些破壞和諧的“藝術(shù)法�！�,多一些刻苦求道的“勇者法海禪師”;少一些怯懦柔弱的“唐僧”,多一些民族脊梁的“玄奘大師”;少一些佛教信眾的“有苦說不出”,多一些藝術(shù)創(chuàng)作者對于宗教情感的理解與尊重!

　　如此,借助文化傳播的正能量,我們祖國展現(xiàn)給世界的,就不僅僅是經(jīng)濟的逐漸富足,更有著璀璨文明的大智慧,與博大深廣的人文精神!

　　附:法海禪師略傳

　　法海禪師是唐代名相裴休之子,俗名裴文德。其父裴休宰相,字公美,唐代濟源地方裴村人。出身名宦之門,世代奉佛。裴休宰相于當(dāng)時各宗派教旨均深入研究。他在唐代長慶年間(821-824)考中進士,歷任節(jié)度使、禮部尚書、太子少師等職。大中六年(852),裴休升任中書門下平章事(宰相),居相位五年,為官廉潔、治理有方、博學(xué)多才、文書俱佳。其身后《新唐書》、《舊唐書》都曾為他立傳。

　　據(jù)《金山寺志》記載,少年的裴文德便接受父命,并由父親親自送往湖南溈山去修行,拜在當(dāng)時禪門溈仰宗創(chuàng)始人“靈佑禪師”足下為弟子。獲賜法名“法�！�,人稱法海禪師。剃度以后,其師靈佑禪師日日命其苦行,前后為常住劈柴有近三年時間,又為常住五百余僧眾運送生活用水近三年時間。有時實在辛苦,也會略動念頭。一次,他大汗淋漓地?fù)?dān)著水桶自語:“和尚吃水翰林挑,縱然吃了也難消”。這一語之下,每一餐大眾吃完飯都肚子不舒服,飲食不能消化。師父靈佑禪師聽說了這件事以后,于法海禪師每日來身邊小參時,意味深長地對他說:“老僧打一坐,能消萬擔(dān)糧”。從此,大眾腹中隔閡即完全解除。法海禪師深感慚愧,即收攝身心,苦行服務(wù)大眾僧。

　　禪師的胞姐曾因掛念親弟弟,遠(yuǎn)道由都城往湖南地方看望弟弟。不忍法海禪師長途往來運水的折騰,乃向寺院施舍脂粉錢,為常住修建了工程浩大的飲水磵,當(dāng)?shù)孛癖娒榔涿弧懊琅崱?從此解決了溈山全山大眾長途搬運生活用水的困難,直到今天,這條飲水間的磵石還依稀存在。造磵通水的相關(guān)公案,在禪宗叢林傳為佳話。

　　不久,法海禪師行單上的苦行生活圓滿結(jié)束,開始三年的閉關(guān)修行。各類勞作外緣均通身放下,一心參禪。三年圓滿時,

　　不開關(guān)門,師父靈佑禪師親自到關(guān)門外直呼“法�！敝�。禪師在關(guān)中應(yīng)聲而出,關(guān)房門窗毫無損壞,是圓滿得道的標(biāo)志。一時間,合寺內(nèi)外僧俗大眾皆來親近問道,為避俗晦,乃受師命,游歷江西廬山等地,終至江蘇鎮(zhèn)江氏俘山的一片荒林中駐錫禪修。

　　時隔不久,由當(dāng)?shù)匦疟娬f明,乃知氏俘山中自己的駐錫之地于東晉時曾建過名為澤心寺的道場。在密林的荒煙蔓草間,禪

　　師居然尋獲到已被毀壞的殘佛,于是,法海禪師燃燒一節(jié)指,誓愿重修道場,為眾生樹立伽藍(lán)。于是開山挖田,刻苦勞作,漸漸贏得當(dāng)?shù)孛癖娭С?開始建設(shè)寺院。

　　在一次挖寺基時,意外掘出一批黃金鎰(鎰:音‘議\’,古代重量單位,20兩為一鎰),法海禪師決定將其上交鎮(zhèn)江太守。太守李琦將此事奉奏皇上,唐宣宗深為感動,敕令將黃金直接撥發(fā)給寺院常住,作為朝廷香儀,助修寺院,并敕棄“澤心寺”名,立寺院名為“金山禪寺”。法海禪師成為金山禪寺開山初祖。后世禪和,都深深敬仰!

　　寺院完工以前,禪師一直在金山寺側(cè)的一個山洞中禪修,后來成為遠(yuǎn)近聞名的禪窟,是頗有影響的“法海禪師禪修洞”。經(jīng)過漫長的艱苦創(chuàng)建,金山禪寺最后圓滿建成,成為江南地區(qū)佛教界最大的禪宗叢林,名震古今。法海禪師也被親切地稱作金山寺“開山裴祖”。

　　歷史上,真實的法海禪師,是苦行得道、受到整個江蘇地方民眾敬仰的開山祖師,從來沒有拆散別人家庭的歷史說法。史書中僅有一則驅(qū)趕咬傷人獸的白色蟒蛇進入長江的記載。

　　當(dāng)年,裴休宰相送兒子裴文德出家時,曾作有《警策箋》,字字句句勸勉兒子勤奮學(xué)道,樸實而感人至深。后來,該文被禪宗收入《禪門日誦》一書中,成為禪宗修行者人手一冊每日必誦的功課本。禪林麾下,禪和子們經(jīng)常要讀到這篇《警策箋》,在這篇策勵入道文字的鼓舞之下,多少禪和子走上了為求得生命真諦而刻苦修行的菩提道!裴休宰相與法海禪師父子情深求法愛道的歷史,成為禪門的千秋佳話,是命脈般的、寶貴而不忍褻瀆的禪門精神源泉�！毒吖{》文曰:

　　汝及出家須立志,求師學(xué)道莫容易;

　　燒香換水要殷勤,佛殿僧堂勤掃拭。

　　莫閑游,莫嬉戲,出入分明說處去;

　　三朝五日不歸家,妙法何曾聞一句。

　　敬師兄,訓(xùn)師弟,莫在空門爭閑氣;

　　上恭下敬要謙和,莫輕他人自逞勢(杰出的第二代教育)。

　　衣食難,非容易,何必千般求細(xì)膩;

　　清齋薄粥但尋常,粗布麻衣隨分際。

　　榮華止在紫羅袍,有道何須黃金貴;

　　解三空,明四智,要超初果至十地。

　　禮觀音,持勢至,別人睡時你休睡;

　　三更宿盡五更初,好向釋迦金殿內(nèi)。