走向未來的信仰

　　走向未來的信仰

　　大家下午好!(鼓掌)

　　在進(jìn)這個(gè)講堂前,我想起一個(gè)人,是我以前參學(xué)的時(shí)候,曾經(jīng)依止過一段時(shí)間的一位老和尚,九華山的仁德老和尚。我在94年依止過他,也在九華山參學(xué)過一段時(shí)間。有一天,我的一個(gè)從云居山同時(shí)過去的道友,一個(gè)同參,經(jīng)過一條小巷子,那個(gè)時(shí)候我們對(duì)于長(zhǎng)老都非常地畏慎,他往前走的時(shí)候,仁德老和尚帶著侍者,從前面拐彎,他一探頭,看到老和尚要從前面過,轉(zhuǎn)身就想從后面的巷子往后面躲。年輕法師這個(gè)反應(yīng)好像是司空見慣,有老和尚就不敢對(duì)面過,被老和尚一眼看見了,扯起嗓門來大喊一聲:“你是見鬼啦!”。就站住了,不敢往前跑。“你怎么回事啊,你為什么這么不喜歡我?”

　　雖然是一個(gè)小小的故事,現(xiàn)在想起來,還是余味尤長(zhǎng)。老和尚已經(jīng)過世了,他們一輩子的宗教感情和宗教經(jīng)驗(yàn)都寄托在了我們這一輩青年身上了,寄托的不光只是有感情,還有很多使命。今天這里,要談“走向未來的信仰”,就像老和尚當(dāng)時(shí)的大吼一聲“你遇見鬼了”一樣。我們將來啊,還要遇到很多的問題,也還要面臨著很多佛法的懷有敬意的一些問題要去解決,或者是佛法和現(xiàn)在社會(huì)一些矛盾的問題要去解決,我們是躲避呢還是直接面對(duì)呢?今天在這里一塊探討。

　　就像一輛車,現(xiàn)代社會(huì),我想佛教的這個(gè)作用,應(yīng)該譬喻成為一輛行駛當(dāng)中的汽車?yán)锩娴乃�。水在車�(yán)锩娴淖饔?永遠(yuǎn)都是降溫的、調(diào)節(jié)的。信仰在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代,她應(yīng)該是一個(gè)降噪的功能,把煩躁的氣焰給降下來。佛教信仰在這一點(diǎn)上,哪怕是普及全社會(huì)都不過分。對(duì)于初發(fā)心的學(xué)佛者,信仰同時(shí)也解決很多自身的問題,也解決自身的很多煩惱,包括在學(xué)佛過程當(dāng)中遇見的煩惱。

　　我想,在夏令營(yíng)的這幾天時(shí)間里,大家可能遇到過很有信心、讓自己覺得很有希望的、一些震撼心靈的場(chǎng)景,或者是語言。但在將來的信仰過程當(dāng)中也會(huì)有很多、遇到很多讓自己質(zhì)疑或者退信心的事情。比如說,我們到一個(gè)寺廟門口去,那有人在那里借著寺廟的這個(gè)風(fēng)水做生意,比如說賣香火;大家有可能到哪個(gè)寺廟里去,或者是一個(gè)很小的寺廟,法師的文化素質(zhì)很差,也許在那里講,你抽根簽啊算個(gè)命吧;今天是好日子,你趕快多買一炷香吧。如果是這樣的公眾形象的一些問題也出現(xiàn)了,我們?cè)撊绾稳ヌ幚砟?如果是說,一直都去包涵,時(shí)間越長(zhǎng)啊,就會(huì)覺得信佛是一個(gè)很對(duì)付的事情,它不是從內(nèi)心里升起來的一種直接的感情了。所以今天這里要講的主題,我確定成為“走向未來的信仰”。

　　因?yàn)榉鸾探M織的結(jié)構(gòu),因?yàn)榛謴?fù)時(shí)間短促,還有當(dāng)前國際文化交融的波動(dòng)性,多方面的因素,使佛教偶爾呈現(xiàn)出一些公眾形象的瓶頸的問題。為什么叫“瓶頸”呢?讓我們作為對(duì)佛教好感,或者有信仰的居士啊,我們覺得過不去,這個(gè)問題無法理解。當(dāng)然,佛教是要走向現(xiàn)代化的,但是走向現(xiàn)代化在“化現(xiàn)代”的過程當(dāng)中,現(xiàn)代的很多垃圾要佛教來處理,佛教就會(huì)有很多的瓶頸問題要產(chǎn)生的,這是必定。像西方的宗教,比如說天主教,或西方的新教,他們也有了幾百年的震蕩期之后,逐漸地走向穩(wěn)定。這個(gè)穩(wěn)定來之不易,它要很長(zhǎng)的時(shí)間積淀。而漢傳佛教呢,宗教政策恢復(fù)才二十幾年,西方人在前面那么長(zhǎng)時(shí)間里遇到的問題,我們也都會(huì)遇到的。因?yàn)槎际侨说膯栴}嘛。社會(huì)在發(fā)展過程當(dāng)中,經(jīng)濟(jì)在發(fā)展、科技在發(fā)展,這些問題,佛教也同樣都要面臨和遭遇一次。人家用幾百年解決的問題,我們需要用幾十年來解決。為什么要用幾十年呢?因?yàn)槲覀兊炔患鞍�。在座的至少是二十歲以上的人,包括還有三十歲、四十歲,我們還能夠活個(gè)四十年、五十年,或者長(zhǎng)壽一些吧,三倍,活到一百三四十歲,就不得了啦,也等不到幾百年啊。所以有很多問題我們要用幾十年的時(shí)間里面來解決,既然要解決這么復(fù)雜的問題,我們就首先要明確我們?cè)趺纯创?怎么用省力氣的方法,不要被卷進(jìn)現(xiàn)在的這樣一個(gè)所遭遇的問題中來,不要卷進(jìn)公眾形象瓶頸當(dāng)中去,然后讓自己牢騷滿腹,然后就退失信心,不要這樣。我們?cè)谶@個(gè)振蕩期之中,一定要做幸運(yùn)者,要跨越這個(gè)振蕩期,使自己的信仰能夠順利地達(dá)成一個(gè)結(jié)果。

　　那么在這里,講座題目命名為“走向未來的信仰”,對(duì)于佛教剛才的這些公眾形象的這類問題,以“走向未來的信仰”為題來談。如果是單獨(dú)用“未來的信仰”,那么,我們的主語是未來,談的是未來的事;用“走向未來的信仰”,用“走向未來”這四個(gè)字,并不是指未來的信仰,而是指現(xiàn)在的信仰,是放眼未來,來立足于現(xiàn)在,談現(xiàn)在我們改怎么辦。我們?cè)谶@里看的是問題,談的是希望,是在佛教存在公眾形象瓶頸的時(shí)候,來解決這個(gè)瓶頸,并謀求佛教的進(jìn)一步發(fā)展�；蛘呶覀兊淖约旱男叛�,進(jìn)一步的發(fā)展和跨越,這就是我們提出問題的態(tài)度,我們這個(gè)態(tài)度并不僅僅是怨天尤人,我們這個(gè)態(tài)度是為自己的信仰負(fù)責(zé),為走向未來的信仰負(fù)責(zé),用這種負(fù)責(zé)任的態(tài)度來談。

　　當(dāng)前伴隨著新的工業(yè)與物質(zhì)文明的來臨,漢傳佛教帶領(lǐng)著炎黃兒女走入了21世紀(jì),以她非常拓達(dá)的這種眼光,把炎黃我們這個(gè)大國風(fēng)范當(dāng)中的一些元素整合起來,也成為將來中華民族,駛向未來的一個(gè)強(qiáng)大的精神加油站,我們至少可以這樣來譬喻佛教的作用。佛教在人群的震蕩當(dāng)中出現(xiàn),也在震蕩當(dāng)中前行,她生來就是要提升我們個(gè)體的這個(gè)人格品質(zhì)的,不會(huì)因?yàn)槲覀儎偛潘�提的一些形象問題,不會(huì)因?yàn)閷?duì)象玷污了自己,就放棄了幫助對(duì)方的這個(gè)初衷,佛教一直都是如此的。佛教在幫助很多人,很多人在玷污佛教,佛教還是沒有放棄他。人類的生命是無常的,信仰的瓶頸期也是無常的。所以,要提出這些問題,也要解決這些問題,因?yàn)槲覀儽仨氁�走向未�?信仰也是鐵定的,要向未來發(fā)展的。

　　希望替佛教“代言”的一些人士,就不要把佛教解釋成為對(duì)象玷污了自己就放棄幫助對(duì)象的初衷的這樣一個(gè)宗教,不要把佛教說成是這樣的,佛教的信仰之門永遠(yuǎn)都是敞開的。有些不如法的現(xiàn)象出現(xiàn),但是佛教永遠(yuǎn)還是在以寬博的胸懷解決問題,把所有的人都帶向一個(gè)圓滿的境地。就像東林寺,不管大家的品質(zhì)如何,總是全面地以最寬博的胸懷,來把大家?guī)�向西�?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土,帶向一個(gè)清凈的世界。所以,不要在責(zé)任出現(xiàn)的時(shí)候,一面去罵別人不負(fù)責(zé)任,一面自己退出了責(zé)任范疇,這樣的做人方法都不對(duì)。所以,談到“走向未來的信仰”,我們必須要把怨天尤人轉(zhuǎn)化為一個(gè)“我來改變”,一定要把“推卸式的抱怨”,改變成“無悔式的一個(gè)承擔(dān)”、“無悔式的擔(dān)當(dāng)”。一定要這個(gè)樣子,我們才是一個(gè)佛弟子的態(tài)度,至少才是一個(gè)比較過得去的人的態(tài)度。也就是說,這里提出來的是說我們談這些問題的目的,這些目的是要我們負(fù)起責(zé)任,不要推卸。那么,我們將來期待形成一個(gè)怎么樣的佛教格局呢?佛教的公眾形象的問題,并不是簡(jiǎn)單的謾罵就可以解決的。這個(gè)瓶頸的根源,我覺得,有一個(gè)很重要的根源就是在思想的不夠明晰,或者是思想的混淆。佛教雖然是博大精深的,但是一進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì),我們?cè)谶\(yùn)作上、使用上就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人的特點(diǎn)、個(gè)人的態(tài)度、個(gè)人的方式問題,如果造成了混淆,那么,這些問題就一定要想辦法徹底來解決。這個(gè)徹底解決仍然要以思想為先導(dǎo),要特別具備一種戰(zhàn)略眼光,來捋順要解決問題的線索。

　　首先我們從思路上面,確立佛教世界觀的一個(gè)重大知見,對(duì)于這個(gè)世間的認(rèn)識(shí),一定要有一個(gè)確定的、明晰的、也比較公眾認(rèn)同的一個(gè)世界觀,對(duì)于世界有個(gè)總體的認(rèn)知。這種正見的奠定,它就直接能夠?qū)е铝硗庖粋�(gè)結(jié)果,就是對(duì)于個(gè)體、對(duì)于自己、對(duì)于現(xiàn)代人,在世間的責(zé)任也可以確定下來。由世界觀來導(dǎo)致人生價(jià)值、人生觀的確定。

　　所謂人生觀,也就是人生當(dāng)中的對(duì)于自我行為的一個(gè)價(jià)值判斷,也就是所說的價(jià)值觀。這是公眾形象問題的一個(gè)保障。要解決一些我們遇到不能解釋的問題,這個(gè)是保證,我們要承擔(dān)什么責(zé)任。把這種正見進(jìn)行反復(fù)確認(rèn)和推廣,把個(gè)體認(rèn)知和公眾的認(rèn)知,這些責(zé)任都鮮明了、認(rèn)識(shí)普遍了,思想界的這樣一個(gè)作用就是為我們這個(gè)僧團(tuán),為我們這樣一個(gè)信教的群眾、教團(tuán),來提供一個(gè)宏觀的發(fā)展路徑。思想界和教界鮮明的一個(gè)分工和合作,這樣都已經(jīng)明朗化了,有了這種普遍認(rèn)知的保證,有個(gè)體責(zé)任的擔(dān)當(dāng),有思想界的一個(gè)導(dǎo)航,佛教的公眾形象才得到雙重保障,形成個(gè)體和社會(huì)的和諧共處,佛教教團(tuán)和個(gè)人信仰的健康發(fā)展,這是我們所期待的一個(gè)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)如果是能夠形成,最理想不過了。

　　首先,在這里探討一下世界觀——我們?nèi)绾蝸砜创�這個(gè)世界的問題。我覺得所有的公眾形象問題,它們的最終來源,還是人對(duì)于自我,個(gè)體對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)不夠明朗。它是思想根源上有問題,行為上才會(huì)不負(fù)責(zé)任。那么,如果是思想根源上能夠捋清了,人都會(huì)懂得為自己行為負(fù)責(zé)的。人除非是不相信因果才敢去犯因果。如果是從內(nèi)心里確定了因果的確鑿性,怎么會(huì)去違犯呢?所以根本上還是在思想,思想的根源還是在對(duì)世界觀的,首先大的宏觀基礎(chǔ)怎么去看待。目前由于全球的諸大文明在空前交流,出現(xiàn)了一個(gè)什么問題呢?自然科學(xué)和人文科學(xué)的分工,處在一個(gè)不夠默契的狀態(tài)。不夠默契,有些物理學(xué)家就一味地去談?wù)撏獠渴澜?就忽略了心靈和心靈信仰的問題,這里就導(dǎo)致了一些早期的互相的壓抑、或互相批判,到后期的互相比附、借用。有些人,到后期,現(xiàn)在也這么談:“因?yàn)楝F(xiàn)在科學(xué)家證實(shí)了能量和物質(zhì)之間是可以轉(zhuǎn)換的,所以我們佛教有道理了”。我覺得這個(gè)問題還要慢一步探討,為什么呢?——假如現(xiàn)在的物質(zhì)世間我們找不到信仰的依據(jù),那么,我們還信不信仰呢?因?yàn)閷?duì)于物質(zhì)世間的認(rèn)知,人的能力都是隨著社會(huì)發(fā)展都是在變的。以前沒有宇宙飛船飛向宇宙,人們也在信佛,以后有宇宙飛船飛向宇宙,人們也在信佛。如果突然一下子找到一個(gè)火星或者是什么星球上面人類也有一種特殊的生存方式,跟佛教無關(guān)的,我們到那去住,我們還信不信佛呢?所以,我這里要確定的是什么,就是比附啊,這個(gè)問題是可怕的,佛教不需要拿科學(xué)來證實(shí)。我談的科學(xué)與信仰的問題,我就說,信仰就是信仰,一個(gè)健康的社會(huì)狀態(tài),信科學(xué)和信佛教是可以同時(shí)進(jìn)行的,它就是一個(gè)健康的社會(huì)狀態(tài)。一個(gè)不健康的社會(huì)狀態(tài)就是說,我信仰科學(xué)的時(shí)候很難找到信仰佛教的依據(jù),所以我就不信佛了,這是一個(gè),如果自然科學(xué)和信仰是矛盾的,這樣的社會(huì)是不夠健康的。健康的社會(huì)呢,我可以研究自然科學(xué)板塊的問題,我同時(shí)信仰佛教有什么錯(cuò)誤呢?不需要拿現(xiàn)代的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)做驗(yàn)證佛教真實(shí)性的證明。為什么呢,因?yàn)榉鸾萄芯康氖俏覀兊纳�命問題,哪個(gè)科學(xué)家不經(jīng)歷生老病死啊,哪個(gè)科學(xué)家在獲得科學(xué)成果的同時(shí),他不面臨生命的考驗(yàn)問題和生命的終極選擇問題呢?

　　所以對(duì)于世界觀的反思,第一步應(yīng)該確定的是自然科學(xué)我們不一定要通過“比附”的方式來確定信仰的必要性。比是比較的比,附是附屬的附。比附就是通過比較,得到了注解,我才確定我的信仰是可靠的,不停地在尋找信仰的支持者。我們這個(gè)信仰是不是一直在尋找支持者?如果沒有任何科學(xué)依據(jù)能證明我的信仰的可靠性,我還信不信佛呢?我的生命問題還解不解決?這是一個(gè)選擇。而且從邏輯上來說也是這樣的。

　　人家說,哎呀你看你們這個(gè)佛教啊,對(duì)于世界的說法,很有道理啊,非常符合于我們科學(xué)家的研究。從邏輯上來說,這就是一句不合理的話,為什么不反過來說呢?你們這個(gè)物理學(xué)家的研究的成果有道理啊,因?yàn)樗�符合我們佛教的說法,所以它是正確的。(掌聲)這是一個(gè)需要“確定”解決的問題。為什么佛教需要通過這樣一個(gè)“比附”的方式才能確定它的價(jià)值?解決生命問題的價(jià)值啊,只要有人類,就有價(jià)值。人的生命是無價(jià)的,人的生命不是用這個(gè)科學(xué)的成果能夠判斷得了的,人類的生命問題的解決也不是拿現(xiàn)在這個(gè)科技的標(biāo)準(zhǔn)來判斷它是高水平的還是低水平的。生命問題永遠(yuǎn)是最高水平的,永遠(yuǎn)是至高無上的學(xué)問。因?yàn)橹灰�自己有了生命就要自己解決生命的問題。從個(gè)體意義上來說,是普遍于我們生命當(dāng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)的。從普遍的情況來說,只要人類社會(huì)在形成在發(fā)展,生命問題永遠(yuǎn)是社會(huì)的一個(gè)主題問題,主流的問題。忽略得了么?忽略不掉的。

　　雖然由于宗教的信仰和社會(huì)學(xué)科在根本定位上所解決的問題有時(shí)候是不能共容的,但是只要是發(fā)展成熟的一個(gè)社會(huì),信仰和所享受的科技的智慧、成果始終都不會(huì)矛盾的。信仰不會(huì)成為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)異端,如果我們把它當(dāng)成異端,那就是說我們確定這個(gè)物質(zhì)世界的唯一性,把這個(gè)物質(zhì)問題的解決當(dāng)成了我們生命的根本需求,那不是盲目么?那不是互相在借換主題么?我們這個(gè)生命問題一直都存在著,一個(gè)科學(xué)家沒有解決它就是沒有解決它,這里就是一個(gè)盲點(diǎn),何必要拿其他的問題來掩蓋呢?所以很清晰的,如果是說科學(xué)和宗教不能共榮并且把宗教列為異端,這個(gè)社會(huì)是不夠健康的。

　　不過問題的焦點(diǎn),我們最終還是回到兩個(gè)點(diǎn)上來談。為什么有時(shí)自然科學(xué)家會(huì)把宗教另眼相看呢?問題的根源還在這個(gè)世界觀上。因?yàn)槭澜缬^的問題可以把它歸納為兩個(gè)問題。第一個(gè)就是世界是否只有一個(gè)?第二個(gè)問題就是世界觀是否必須一致?這兩個(gè)問題我想即使大家現(xiàn)在沒有心力來探討,我們?cè)趯W(xué)佛的未來過程中一定還是圍繞這兩個(gè)問題來摸爬滾打的。“滾”出一點(diǎn)名堂來了,信仰就明確了。如果說還在猶豫,那就是說這兩個(gè)問題還不夠明朗。

　　為什么能有這么確定的說法呢?如果世界只有一個(gè),那么自然科學(xué)家們所探討的世界的邊緣、物質(zhì)和能量的歸宿等等的問題就一定能得到一個(gè)最終的答案。從前從來沒有一個(gè)唯一的最終的圓滿的答案,這個(gè)咱們暫且不談。以后有沒有可能來獲得呢?這個(gè)必須要有“世界是否只有一個(gè)”這個(gè)問題來決定。有一位哲學(xué)家尼采,他談過一個(gè)觀點(diǎn)。他縱觀各種學(xué)術(shù)和宗教之后,他認(rèn)為“佛教是唯一適合人類使用的世界觀。佛教的世界觀是唯一適合于我們這個(gè)世界的人類來使用的世界觀。為什么呢?因?yàn)榉鸾陶f世界不是唯一的。”這個(gè)說法我覺得是有道理的。因?yàn)槿绻�認(rèn)為世界是唯一的,世界觀只能確定一個(gè)終極的東西,這個(gè)至少是暫時(shí)不適合我們使用的(世界觀)。因?yàn)椴徽f這幾十年,因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展,新的物質(zhì)文明工業(yè)文明的發(fā)展也好幾百年了,多少代人都撲進(jìn)去了也沒有一個(gè)最終的結(jié)果。比如世界的結(jié)構(gòu),世界的邊緣問題等�，F(xiàn)在霍金還在猜,猜地球是不是黑洞是不是大爆炸。這也是猜想啊。這些猜想有沒有道理呢?我們要拿一些眼光來判斷一下。如果說世界只有一個(gè),霍金的猜想很有道理。因?yàn)榧热恢挥幸粋�(gè),那么他的發(fā)展流程只有一條路線可以選擇。就在這條路線當(dāng)中來選擇答案而已,沒有什么其他的可能性。但關(guān)鍵問題是,世界是不是只有一個(gè)?

　　佛教在這里認(rèn)為世界不是只有唯一的一個(gè)。也不會(huì)有一個(gè)凡人的世界觀來奴役大眾的凡人世界觀,不會(huì)說一個(gè)人提出的世界觀一定要大眾來服從。佛教不提這個(gè)。佛教認(rèn)為世界和生命都是平等發(fā)展的,有生命的地方就是一個(gè)世界。每個(gè)生命都有一個(gè)世界。這是佛教的世界觀。因?yàn)槊總�(gè)生命都有一個(gè)世界,生命有千千萬萬,世界也絕對(duì)不能只有一個(gè)。所以對(duì)于一個(gè)信佛的人來說,所確認(rèn)的是“一切唯心造”。每個(gè)人都有一個(gè)世界,所以我坐在這里我有我的一個(gè)世界,現(xiàn)在大家在我的世界里是聽我講話,在你的世界里你和很多營(yíng)員同學(xué)坐在一塊兒在聽我講話。我進(jìn)入了每個(gè)人的世界,每個(gè)人也都進(jìn)入了我的世界。世界的關(guān)系是如此的。假如我們一定確定說這個(gè)世界只有一個(gè),而不是每人有一個(gè),那就麻煩了。那就有爭(zhēng)議啊。我認(rèn)為大家是坐在下面的,大家認(rèn)為法師是坐在上面的,這個(gè)比較就不對(duì)等,因?yàn)檎也坏焦餐�的參照�?找不到一個(gè)確定的參照系。你的參照系在你的腦袋里邊,我的參照系在我的腦袋里邊,各人的想法不一樣如何去統(tǒng)一呢?如果說世界只有一個(gè),世界觀就永遠(yuǎn)無法統(tǒng)一,就永遠(yuǎn)在爭(zhēng)議中。這是爭(zhēng)議的根源,還想有什么共同的文化共同的理念共同的倫理道德呢?所以能夠最適合人類來使用的世界觀,我同意尼采的看法,世界不止是一個(gè),每個(gè)人都有一個(gè)世界。只有每人都有一個(gè)世界才允許大家來修行,來成佛啊!你們想想是不是?你如果不是有一個(gè)自己的世界,你通過念佛你怎么能夠見到佛?怎么能夠去往生?要想往生就把這個(gè)肉體用火箭往外星球運(yùn)?花多少錢你才能摸一點(diǎn)西方極樂世界的邊?十萬億國度啊!花多少汽油多少核能源啊?這個(gè)西方極樂世界你靠步行靠火箭運(yùn)載都達(dá)不到的。為什么呢?西方極樂世界在你的世界中,在你心造的這個(gè)世界當(dāng)中。只能這樣,我們才有修行的基礎(chǔ),才能允許我們來開始修行,我們向前修行才有可能得到經(jīng)典所說的那些成就。否則世界觀這一個(gè)問題就把我們?nèi)�都卡死了。我們所探討的很多問題還不如現(xiàn)在某些有能力的外道他們所探討的水平。這是一個(gè)敲警鐘的說法。

　　我比較了佛教的很多詞匯,佛教對(duì)于社會(huì)的很多說法。假如我們?cè)?ldquo;世界只有一個(gè)”這個(gè)基礎(chǔ)上來探討,那我們的很多思考辯論還不如外道的水平。尤其是不如印度喜馬拉雅山邊上很多外道的水平,那跟他們實(shí)在是差的太遠(yuǎn)。他們確實(shí)能有很大的能量,對(duì)于世界觀的探討也能夠很深邃。比我們其中的一部分人都強(qiáng),很多時(shí)候我感覺比我都強(qiáng)。但是他們是外道啊。為什么他們是外道呢?因?yàn)樗麄兇_認(rèn)世界只有一個(gè)。絕大多數(shù)外道是確認(rèn)世界只有一個(gè)。佛教從根本上解決這個(gè)問題了。世界是每個(gè)人都有一個(gè)世界,所以就不必要把追求自然科學(xué)家們所研究的那個(gè)世界邊緣、物質(zhì)能量歸宿的唯一的答案,把這個(gè)唯一的答案作為我們唯一的人生目的。我們沒必要。我們來尋找佛教的結(jié)果。佛教的結(jié)果是什么呢?每人都有一個(gè)世界。

　　第二個(gè)問題,既然世界不止有一個(gè),我們大眾看待的世界也是多元的。那我們所理解的世界,其實(shí)是多元的。比如說我們現(xiàn)在有兩百個(gè)人在座,大家看到了一杯水,大家看到的這杯水的情況是不一樣的。這杯水其實(shí)上是多元的。既然是多元的一個(gè)狀態(tài),不能確定它的唯一的這個(gè)真實(shí)狀態(tài),那么最終的結(jié)果是什么呢?實(shí)際上這杯水是唯心所造,所見非真實(shí)。所見不是真實(shí)獨(dú)立唯一存在的。這個(gè)存在的來源是什么樣的呢?一切是以心為主的,心和境同時(shí)共生起來的。沒有離開心的外境。沒有離開了自己的心的外境當(dāng)中的水。這個(gè)水就是當(dāng)自己有心的時(shí)候就存在的。沒有可以不為它負(fù)責(zé)任的身外事物。有人說金錢乃身外之物。我就跟你這么確定地說吧,只要你看得到這個(gè)世界上有錢,這個(gè)“錢”就是你的心投影到這個(gè)外境上去的,所以它才有“錢”。所以你說它是身外之物,它肯定不是心外之物。是不是這樣?(掌聲)

　　所以一個(gè)人對(duì)于世界應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任,根本原因在這里。這個(gè)世界是由你造的,所以你要對(duì)你的世界來負(fù)這個(gè)責(zé)任。人對(duì)于世界上的這個(gè)責(zé)任從根本上來說就是這個(gè)原因。既然世界不是唯一的,世界觀也不是唯一的,那么人對(duì)于世界又應(yīng)該絕對(duì)的負(fù)責(zé)任,那么以自然科學(xué)為先導(dǎo)的這個(gè)唯物的基礎(chǔ)有點(diǎn)危險(xiǎn),它有可能被瓦解掉。

　　我曾經(jīng)跟一個(gè)研究高科技的物理的高級(jí)人才來談這個(gè)問題。我說世界不是唯一的,你研究的那些有找到真理的可能么?他說這個(gè)問題很危險(xiǎn),有可能我的知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)徹底的瓦解掉。如果接受了這個(gè)觀點(diǎn),那我以前不是白干了?那我以前跟世界上各個(gè)大學(xué)的這種合作不都是像在說夢(mèng)話一樣么?都沒有意義啊! 我說有意義,它的意義就是你掙到錢了,你可以過日子了。(笑聲)它的意義就是如此。你可以青菜豆腐飯混下去。開始思考了。

　　這個(gè)問題在有些場(chǎng)合我們談,可以引起大家思考,但是佛教的這種觀點(diǎn)我們到底是不是愿意接受,這又是一個(gè)問題。我們雖然是掛起來牌子來學(xué)佛,但是我們是不是愿意接受佛教的觀點(diǎn)呢,是不是愿意按照佛的知見來規(guī)范自己的知見呢?這里又成了一個(gè)問題了。為什么不愿意規(guī)范呢?人最大的執(zhí)著,就是眼前現(xiàn)實(shí)的東西天天地?cái)[到面前。雖然是唯心所造的,但是我經(jīng)常忘了心,經(jīng)常只知道有它,經(jīng)常只知道要吃飯睡覺過日子工作,經(jīng)常只有眼前的這一點(diǎn)兒事兒。這個(gè)佛教是不是徹底反對(duì)呢?我這么跟大家說吧,佛教,尤其是以龍樹菩薩為主的這一系的高僧大德,他們都不反對(duì)我們對(duì)于暫時(shí)現(xiàn)象界的這一種理解,都不反對(duì)。為什么都不反對(duì)呢?因?yàn)榉鹁驮��?jīng)有過類似的這種言論,比如說“凡夫的所見并不是無一是處的,凡夫的所見就是如此。凡夫的所見屬于暫時(shí)的現(xiàn)象界,這個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象界你應(yīng)該給凡夫以確認(rèn)。因?yàn)榉卜蛟?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)之下佛陀的正見他無法接觸。所以應(yīng)當(dāng)在暫時(shí)的狀態(tài)下認(rèn)同凡夫的所見。”這叫做隨許世俗。隨順凡夫的水平,許可凡夫的水平。但是,這個(gè)現(xiàn)象界它不是究竟?fàn)顟B(tài),我們不要到這個(gè)里頭來尋求真理。尋求真理要轉(zhuǎn)變一個(gè)角度,到世界“唯心所造”,到心的地方來尋找真理。所以和諧世界要從心開始。如果不是從心開始這個(gè)麻煩就大了,只是從物質(zhì)世界來比拼,就沒有和諧世界。這個(gè)和諧世界要返本回原一點(diǎn),要從心開始,就有和諧世界可得。

　　佛說,這個(gè)暫時(shí)的世界觀,要經(jīng)歷一些過程。比如說我們確實(shí)只看到了目前的這個(gè)現(xiàn)象界,但是我們可以先樹立一個(gè)知識(shí)上的一個(gè)理想的世界。一開始這個(gè)理想的世界只是一個(gè)想法,等到學(xué)佛的時(shí)間長(zhǎng)了,這個(gè)想法就變成一個(gè)確定的知識(shí)。這個(gè)確定的知識(shí)時(shí)間再長(zhǎng),就變成了一個(gè)確定的理解。一個(gè)確定的理解時(shí)間再長(zhǎng)了,就變成一個(gè)確定的人生的方向。這個(gè)確定的人生方向再長(zhǎng)了,就開始逐漸逐漸地產(chǎn)生點(diǎn)兒感覺了。比如說會(huì)經(jīng)歷一個(gè)阿羅漢的世界觀的歷程。阿羅漢的世界觀歷程呢,就是把現(xiàn)象界里面的所有物質(zhì)全部都看成它的四大元素。阿羅漢的世界觀認(rèn)為我們這個(gè)世界的每一個(gè)物質(zhì),包括每個(gè)空氣當(dāng)中的每一個(gè)分子,里面都有四大元素。并不是我們泛泛的理解說這個(gè)世界上硬東西就是地大,熱東西就是火大。阿羅漢的理解呢,是火大當(dāng)中有地大,地大當(dāng)中有火大。為什么呢?因?yàn)槊恳粋�(gè)最微細(xì)的元素當(dāng)中都含藏著四大種性。四大種性遍布于一切處。哪怕是一個(gè)氫氣的分子里面,也有四大元素。四大元素是這么來的,不是拿我們這個(gè)抽象的概念來劃分的。當(dāng)然有很多法師的解釋存在誤區(qū),這個(gè)要允許它的存在,因?yàn)榉◣煹呐嘤?xùn)在目前的佛教界也不是很嚴(yán)格的。到后期還需要進(jìn)一步的規(guī)范化。

　　既然要經(jīng)過一個(gè)阿羅漢的世界觀,那么佛教里面所說的四大部洲、七重香水海、須彌山這些又是什么回事呢?阿羅漢的微觀世界里面所有的元素都有四大種性,阿羅漢也有一個(gè)宏觀的世界觀。這個(gè)宏觀的世界觀就是佛經(jīng)里面所說的以須彌山、香水海和四大部洲來結(jié)構(gòu)成的我們這樣一個(gè)世界。這個(gè)世界觀是在由阿羅漢證悟的那一個(gè)層次上的人才能見到才能享受才能體會(huì)到的。有的人說既然佛經(jīng)上說這個(gè)世界上有須彌山,那么我們這個(gè)世界上的喜馬拉雅山就是須彌山。這又是一個(gè)“比附”。這個(gè)“比附”只會(huì)帶來一個(gè)結(jié)果就是讓自然科學(xué)工作者批駁得體無完膚。這個(gè)須彌山中間是細(xì)的,上面還有一個(gè)大的山頭,是不是伸到虛空里面去啦?伸到虛空多少公里啊,我們拿宇宙飛船去幫你運(yùn)回來?這個(gè)很容易產(chǎn)生漏洞的。為什么呢?因?yàn)榉制鐩]有搞明朗。弄得明朗一點(diǎn)就很簡(jiǎn)單了。須彌山、香水海這種經(jīng)驗(yàn)和世界觀是阿羅漢這個(gè)境界當(dāng)中所享受的宏觀的世界的結(jié)構(gòu)。再往上去呢,世界觀還會(huì)有變化,就是菩薩的世界觀和佛的世界觀。那就是《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中的那種博大的境界。從微觀來說,這個(gè)博大的境界中,每一個(gè)部分都是空性的都是清凈的,從宏觀來說會(huì)有一些現(xiàn)象產(chǎn)生,這些現(xiàn)象就是所謂的西方凈土、南方凈土、東方凈土、北方凈土各個(gè)方面的凈土,或者是各個(gè)佛的世界。這是佛陀的世界觀。這種世界觀精神的指引之下,佛教并不反對(duì)暫時(shí)的這種現(xiàn)象,認(rèn)為暫時(shí)的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)暫時(shí)隨許。因?yàn)橐磺惺且孕臑橹鞯男木彻采?沒有離開心的外境,也沒有離開外境的心,也沒有離開心的唯物,也沒有離開物質(zhì)的唯心。佛教的世界觀是這樣整合起來的,所以說它適合于人類使用。我想,這一個(gè)確定的認(rèn)知,尤其是適合我們漢地的眾生來使用。在小一點(diǎn)的范圍來說呢,尤其適合于我們?cè)谧�的大家來使用。我�?只要是真的認(rèn)真來思考這個(gè)問題,想來想去真的就這個(gè)方法來理解最適合、最好用,最減少麻煩、最減少矛盾,心里面很多復(fù)雜的思考從此就平息下去了。

　　佛教在這里把世界觀確定成為人生觀、人生責(zé)任、人生價(jià)值判斷的根本來源,也把終極的世界觀變成一個(gè)指引人生正見和正行的標(biāo)準(zhǔn),就像路標(biāo)一樣,把凡夫指向佛果。在這里是以人的責(zé)任為推動(dòng)力讓凡人去成佛,從根子上不讓你當(dāng)凡夫,怎么樣?(掌聲)

　　這確實(shí)是佛教的很多重大論點(diǎn)的比較精粹的世界觀和人生觀的判設(shè)。這個(gè)判設(shè)下來之后,就因這兩種觀念導(dǎo)致我們?nèi)松��?zé)任的問題。世界觀是指引人生正見正行的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)于個(gè)人責(zé)任的判斷也可以理解成為一個(gè)人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。也可以說是生命范疇之內(nèi)的價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀怎么理解呢?自己的一生應(yīng)該在哪個(gè)位置上去度過?自己的一生應(yīng)該承擔(dān)哪些責(zé)任?哪些行為是我生命當(dāng)中有價(jià)值的?自己的一生應(yīng)該去干什么呢?這些都是人生觀的內(nèi)容。

　　普通的大眾的人生觀我們這里就不談了。佛教的公眾形象的問題前面提了,佛教的公眾形象問題是指發(fā)生在有了佛教信仰的人士身上的問題。對(duì)于人生和行為的價(jià)值的選擇上已經(jīng)出現(xiàn)毛病的一些人的問題,要去研究。怎么去研究它呢?我們扶正不要去避邪。人生的邪路無邊際,人生的正道是唯一的。所以正道很好找。佛弟子的人生觀是建立在世界和個(gè)體責(zé)任的認(rèn)知上的。自己的信仰方向決定了這一切。在民國時(shí)期有一位守培法師,是我首先要推薦給大家的。他的書我希望大家能夠看。他把佛弟子的身份地位的確認(rèn)用了四個(gè)詞進(jìn)行比較。一個(gè)詞是身,一個(gè)詞是心,一個(gè)詞是君子,一個(gè)詞是小人。這四個(gè)詞我們可能幾天里面就聽人說過一次。他用這幾個(gè)詞來比較和明確佛弟子的這種特殊的地位。他說古代的圣人教我們今人做房子、種五谷雜糧、做衣服,這個(gè)是“衣食住”來養(yǎng)身;然后,在這個(gè)基礎(chǔ)上來教我們這些人來明辨善惡,借惡修善,目的是為了養(yǎng)心。如果身心都養(yǎng),就能夠形成人道。這個(gè)世界就安寧了。如果身體沒有衣食住,那身就失掉了養(yǎng)護(hù),身體就沒法養(yǎng)活了。身體沒有戒定慧,心就沒法養(yǎng)活了,就是行尸走肉了�；蛘哒f呢,就是身體在吃飯,心不在吃飯,心就餓了,餓極了就要煩惱了,就要把你的人生格局打得一塌糊涂。所以呢,“若心如戒定慧,就心失其養(yǎng)。若身無衣食住,即身失其養(yǎng)”,人道就要滅絕了。如果只是養(yǎng)心而不養(yǎng)身,那么心能夠安,身體活不下去。如果只養(yǎng)身而不養(yǎng)心,存而不能安。所以呢互相生互相養(yǎng)才能形成人道,,才有了個(gè)人的生命歷程。(守培法師原話見于《守培全集》之《出家的生活》“古之圣人教人民筑宮室,植五谷,織衣裳,此衣食住,所以養(yǎng)身也。然 后,教以辨善惡,戒于惡,止于善,此戒定慧,所以養(yǎng)心也。身心俱養(yǎng),人道成,世界安寧。若身無衣食住,即身失其養(yǎng);心無戒定慧,則心失其養(yǎng),人道絕矣。養(yǎng) 心而不養(yǎng)身,安而不能存;養(yǎng)身而不養(yǎng)心,存而不能安,是故互相生,互相養(yǎng),由眾緣而成人道,非一木能支大廈也。 ”)

　　然而身體和心各有特點(diǎn):身體是以物質(zhì)的東西為收獲,心是以損失為收獲,它們是正好相反的。君子常常是利心而忘身的,小人常常利身而忘了心。君子謀道不謀食,發(fā)奮而忘食;小人謀利而不謀道,見利而忘義。其實(shí)君子的道很難,學(xué)一輩子而學(xué)不成的也有很多。小人之道很容易,做生意賺點(diǎn)本錢、掙錢吃飯是小人之道易,不待學(xué)而成者亦有之——就是不去學(xué),能夠成功、能夠賺很多錢的亦有之。有人就奇怪:“為什么那些財(cái)富的大家,才小學(xué)水平,就是某些財(cái)團(tuán)的主人?”——這個(gè)很簡(jiǎn)單,因?yàn)樾∪酥�道易。為什么成佛難?因?yàn)榫�子之道難。這其實(shí)是一個(gè)再簡(jiǎn)單不過的道理:如果君子之道被尊重起來則天下平;如果小人之道被重視起來則天下亂。在這些社會(huì)現(xiàn)象面前我們不必再猶豫了。其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是因?yàn)閷W(xué)君子道不易。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)失衡的道理也就是這樣的:君子之道貴重則天下平;小人之道貴重則天下亂,這是一個(gè)確定的道理。所以只怕君子學(xué)小人,不怕小人學(xué)君子,鼓勵(lì)小人學(xué)君子。小人這就是要多學(xué)習(xí),多學(xué)習(xí)就逐步逐步地走向君子。這個(gè)就叫做“化天下”。古來的圣人化天下就是讓小人學(xué)君子。而君子游化天下,不是讓君子來學(xué)小人的,君子一定要保持人品,保持氣節(jié),不能去學(xué)小人,因?yàn)橐粚W(xué)小人則天下亂。君子和小人貴賤不同是很明朗的。在這里不能平等視之。因?yàn)榫�子小人是形式上的東西,要分層次,要各就其位。在這里不能鬧平等。生命是平等的,一定要知道君子和小人氣質(zhì)、貴賤的不同。

　　另外君子養(yǎng)心和小人養(yǎng)身的方法也是相反的。養(yǎng)心是求損失;養(yǎng)身是求利益。君子和小人在這個(gè)地方的區(qū)別太大了:小人以損人利己為好,以損己利人為失敗,沒有掙到錢就失敗了;君子是以損己利人為得,以損人利己為失,完全是相反的。所以世間通過損失利益方面知道小人和君子價(jià)值貴重的不一樣。世間最難得的是君子之道,也就是人心之道。最難得的是人心,最貴重的是道義。所以君子、小人人身和人心的益和利之間不光是貴賤不同,實(shí)際上有天壤之隔。所以孔子孟子周游天下,遍訪諸侯,人人都認(rèn)為應(yīng)該供養(yǎng)。為什么呢?因?yàn)樗�是宣揚(yáng)道義、感化人心的人,他不是普通的庶民可以比擬的。應(yīng)該以上賓待之。他所教人的是道義,是最尊貴的東西。不但是當(dāng)時(shí)應(yīng)該供養(yǎng),乃至千百年后還要廣建祠堂,春秋祭祀,這也是應(yīng)該的。中華民族僅僅是這個(gè)關(guān)系理順了,中華民族才有文化可言。要不然哪里稱得上是一個(gè)有文化的民族呢?

　　文化的核心在哪呢?文化的核心在道義上,在道義的尊貴。跟普通的勞力者不一樣, 跟普通的勞心者也不一樣。但是孔孟雖然宣揚(yáng)了先王之道,但是他不能同先王之行,不能像所宣揚(yáng)的先王那樣去駕馭國家,使黎民百姓普遍地獲得解脫,都去追求道義。這里的解脫還談不上佛教的解脫,他理想當(dāng)中的先王之道可以去宣揚(yáng),但不能同先王之行�；剡^頭來看看佛教,我們佛弟子能夠說先佛之教,還要等同于先佛之行。不光是以居士的身份以身作則,奉行佛法的戒律和善行,而且尤其是出家人,要剃發(fā)染衣,拋棄家室,等同先佛之行,以身作則,不言而化。而不言而化是佛教能根植在中國數(shù)千年,能夠成為中國的文化主流的一個(gè)重要原因。中國無論哪個(gè)事業(yè),核心的滲透力都是不言而化。說多少真有用嗎?看你行得怎么樣。所以儒家有一個(gè)是不能與佛家相比較的東西:孔孟宣揚(yáng)先王之道,但不能同先王之行;佛教能夠說先佛之教,還能奉行先佛之行。佛教的優(yōu)勢(shì)所在就在這里。所以佛教數(shù)千年不但不會(huì)銷聲匿跡,我想:在未來的幾千年只會(huì)越來越壯大。對(duì)于佛弟子這樣一個(gè)優(yōu)勢(shì),我更愿意說它是超過歷代文人先哲的地方。佛弟子在這個(gè)地方應(yīng)該有自知之明,明白我們作為一個(gè)佛弟子的特殊性:這樣一個(gè)特殊的身份,特殊的地位,特殊的使命。在這個(gè)地位上,我們有什么特殊的責(zé)任?讓我們來看世間的衣食住:時(shí)裝小姐,過一段時(shí)間就換一套衣服。有時(shí)候時(shí)裝聯(lián)展,很多不同的新衣服就出來了。每過一段時(shí)間要是不更換,服裝公司就失業(yè)了,競(jìng)爭(zhēng)多么激烈;房子,形式也越來越新穎,越來越多樣化,比如將西方的教堂建筑形式引入中國;吃的東西:以前多么單一!江西人只是吃江西人的吃法,現(xiàn)在江西人能吃到全世界人的吃法。往后全世界的人還會(huì)做哪方面飲食文化的探討還很難說。隨著社會(huì)不斷發(fā)展,不斷有新的東西朝更夕改 ,千變?nèi)f化。但是,佛教的衣食住并不一定隨著社會(huì)那么迅速地來改變,佛教永遠(yuǎn)都會(huì)慢幾拍。為什么會(huì)慢幾拍?大家現(xiàn)在為什么都穿著海青啊?原因是佛弟子的心理不隨著物欲橫流而把利他改為自利,這是佛弟子心理的特點(diǎn)。佛弟子會(huì)在物欲橫流的時(shí)候做中流砥柱,我們佛弟子是以不變的方針抵住天下人的貪污之心,要保留的是我們不被貪嗔癡轉(zhuǎn)化,要保留的是這個(gè)。所以佛門弟子不會(huì)被貪污來改變其心,就像夏天的太陽:現(xiàn)在我們夏天出去太陽一熱,大家就討厭了,不覺得太陽可愛。但太陽是不是可愛的呢?它是的。如果冬天沒有太陽我們就慘了。佛弟子就是如此,就像夏天的太陽雖然為眾人所討厭,但是終不因?yàn)楸娙擞憛挾�把熱度轉(zhuǎn)為嚴(yán)寒。太陽就是如此(掌聲)。佛弟子永遠(yuǎn)是以挽回人的貪心為宗旨,不會(huì)隨著人貪而自己也貪。任憑別人說我們佛弟子是不識(shí)時(shí)務(wù),而絕不會(huì)改變我們化導(dǎo)眾生的初衷。走到哪里,佛弟子都是化導(dǎo)眾生的,而不會(huì)被污染的洪流所轉(zhuǎn)化。這是佛弟子在世間的責(zé)任。非常明確,是不是?(掌聲)

　　第三個(gè)部分:因?yàn)榈匚淮_定了,責(zé)任確定了,再選擇自己的行動(dòng),該干什么事。佛弟子明白了自己的責(zé)任,依照價(jià)值觀來選擇人生的道路前行。比如說,過去我們的行為選擇有個(gè)例子:馬祖大師帶著弟子們耕田,有的在拔草,有的在種菜。大師在路邊休息時(shí),有個(gè)弟子推著一個(gè)獨(dú)輪車要從路上過,剛剛要過去時(shí)馬祖大師伸出腳,橫在路上。徒弟說:“師父,請(qǐng)您縮腳。”禪師說:“只伸不縮。”弟子說:“只進(jìn)不退。”砰的一聲,推過去了。把師父的腳給碾傷了。這個(gè)公案背后有它的道理:弟子推車而過不顧老師的雙腳,師父也不惜他的雙腳任憑徒弟推之,這都是因?yàn)樗麄冊(cè)谳p一個(gè)東西,也在重一個(gè)東西——在輕身,在重道。道是什么我們暫時(shí)先不解釋,但是他們?cè)谥匾曔@個(gè)道。所以舍得讓腳被弄傷,弄傷也無所謂,為的是道。輕身重道,言必行,行必果。這是我們佛弟子要選擇的行為方式,或者是行為準(zhǔn)則。因?yàn)閷�來的行為是分門別類千千萬萬的,輕身重道總是一個(gè)原則吧!佛教的教義就是以道為核心,跟天主教、伊斯蘭教不同:天主教重視仁,伊斯蘭教重義,而佛教重視的是道——言必行行必果而輕身重道。

　　還有一位船子禪師,他在一個(gè)重要的渡口設(shè)了一個(gè)渡船,擺渡來幫助別人。擺渡的目的是為了等他的學(xué)人到來。夾山參學(xué)得差不多了,登上這個(gè)船來過渡,船子禪師就知道自己的學(xué)人來了。在船上一番問答后,夾山禪師就開悟了。船子禪師就讓夾山禪師回頭上岸,說“我這個(gè)船你已經(jīng)不需要了,你可以回頭了。”夾山禪師拜別恩師就回去了。剛剛往回走的時(shí)候只聽撲通一聲,船子禪師落入水中,他不是游泳,他死了。禪師為什么要死?他死是因?yàn)閭鞯酪旬?身體的作用已經(jīng)起到了。我們想想船子禪師這個(gè)人,師長(zhǎng)一輩子餐風(fēng)宿露,簡(jiǎn)單生活,大道傳畢,隱沒其身。隱沒其身的方式很簡(jiǎn)單,有道者以什么方式來隱沒其身都是很自然的,他是以身為載道之器,身體是用來裝載道的。道沒有傳的時(shí)候、身重如泰山,道傳完的時(shí)候、身輕如鴻毛。這是佛弟子的僧格和風(fēng)采,這就是佛教的精神所在。行為選擇到了這一步,干凈利落,目的鮮明,毫無拖泥帶水。歷代的大德,跨越時(shí)間,跨越空間,今天的人能夠跟一千年前的人不謀而合,能夠于在異地、在異時(shí)在道上交流,這種歷久彌新的道儀都是所來源于這些。所謂千古知音,沁快平生,就是指的這種輕身重道。

　　佛弟子地位明確了,職責(zé)明朗了,選擇自己的行為有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——輕身重道。佛教的信仰就像旃檀寶林,片片皆香,明一分心理就增加一分道義,盡一分力量就得到一分受用,都是功不唐捐的。這跟世間的學(xué)問不一樣,世間的學(xué)問一廢就盡棄了,也許你賺了五千萬,但一個(gè)合同沒把穩(wěn),所有的錢可能就全都虧了。而佛弟子只要持過一天戒,功德就留在那了;只要布施過別人一個(gè)錢,你的福報(bào)也攢下了,都不會(huì)前功盡棄,也不會(huì)功德唐捐的。所以看看眼前的學(xué)子,看看我們眼前來參加夏令營(yíng)的大家,稍通佛法,即異常人。我們才來了幾天,大家走出去看一看,就像一滴水,灑到哪個(gè)學(xué)校,這滴水就會(huì)不干。一滴水灑向大海都永遠(yuǎn)不干。看看我們的同學(xué),回到哪個(gè)學(xué)校里將來都是一個(gè)種子,都是一把火炬!(掌聲)

　　所以咱們佛教的子弟一定要改變眼光來看佛教,改變心量來待自己。對(duì)自己要如何看待呢?——對(duì)自己輕身重道,把自己由一個(gè)凡人,轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)凡人菩薩,這是我們的期待。不要求利于自己,應(yīng)該求道于佛教。那么人和心就兩得其利。大家試一試,這樣的行為是合適的。(掌聲)這是佛弟子個(gè)人的職責(zé)。

　　還有另外一個(gè)困惑擺在這里:我們雖然都已經(jīng)明朗了以上三個(gè)部分的職能,下面一點(diǎn),就是關(guān)于正見的問題。我們是以正見而行,所以才能輕身重道。但是眼下有很多復(fù)雜的問題,讓我們的正見無法確立,就是當(dāng)前的一些困惑。在這里略舉幾個(gè)例子:比如首先,關(guān)于信仰,信仰發(fā)揮的力量。因?yàn)樾叛龆际俏覀內(nèi)嗽诓僮?所以一定是我們?nèi)说膫�(gè)體為核心,來發(fā)揮信仰的力量。其實(shí)這樣的力量同時(shí)也是我個(gè)人的力量。既然是個(gè)人的力量,就要考慮個(gè)人的背景和現(xiàn)實(shí)的身心狀態(tài),不要盲目地跨越太大,要根據(jù)自己的實(shí)際情況來選擇修行法門和信仰的方式,或者出家,或者在俗,或者親近善知識(shí),或者教化一方。理性地認(rèn)知自己個(gè)人的問題,把所有的做功德和修行的時(shí)間落實(shí)在自己個(gè)人的能力和經(jīng)驗(yàn)上面,不要把信仰看成是純理性的而不去實(shí)踐,也不要把信仰看成是純感性的一個(gè)東西。我想在這里首先要確定的是我們的信仰應(yīng)該是具備理性的實(shí)踐。具備理性的實(shí)踐就是要有前面的這些元素的分析和正見的確定,然后對(duì)于修行再來進(jìn)入。具備理性的實(shí)踐是一個(gè)核心的主題,也是當(dāng)前正見的一個(gè)主題。為什么呢?因?yàn)橛泻芏嗳诵麚P(yáng)的信仰愿意把它向感性的方面膨脹,也有一些人把信仰宣揚(yáng)成為一種純理性的分析,好像跟實(shí)踐沒有關(guān)系,好像跟自己沒有關(guān)系,純粹就是在那個(gè)地方的一些詭辯和分析了,純粹只是一些知識(shí)。這樣都不會(huì)對(duì)自己有益。所以信仰落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面應(yīng)該是人來操作的、具備理性的實(shí)踐。先如此確定我們正見的第一個(gè)范疇。這里是脫離開佛法的我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的定義,也是我個(gè)人的定義。大家如果覺得有道理可以借鑒使用(掌聲)。

　　第二方面是關(guān)于心靈寄托。我們要分析,佛弟子在外面走,尤其是我們出家人,有人在同一個(gè)車上會(huì)問:“你們佛教就是心靈寄托吧?唉!人哪,心靈空虛了有個(gè)寄托也好,所以你們信佛也好。”聽得多吧?誰沒有聽過這個(gè)話!但是佛教是不是屬于心靈寄托?心靈寄托是不是佛教的定義?分析一下心靈寄托,心靈寄托是來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迷茫和無助,或者說是空虛無聊。而佛教信仰是屬于積極進(jìn)取,是正視人生的問題沒有任何回避的,是甘為信仰、甘為眾生去獻(xiàn)身,失敗也不氣餒,吃苦也不畏縮的。它是反過來成為其他人的信念羸弱者的依靠。所以佛教的信仰是極其主動(dòng)的,它不是被動(dòng)、消極的,絕不是心靈寄托,要澄清這個(gè)觀念。再有誰說我們佛教是心靈寄托,說咱們自己是心靈寄托,就跟他爭(zhēng)去:“為什么說我們是心靈寄托?”(掌聲)佛教是多么主動(dòng)的一個(gè)宗教!多么主動(dòng)的一個(gè)信仰!我千山萬水,吃盡苦頭才找進(jìn)了佛門,我為什么要尋找一個(gè)心靈寄托!這里不是寄托,佛教是心靈歸宿。

　　第三個(gè)正見就是我們要分析一下祈福免禍。明成祖朱元璋遷都到北京去的時(shí)候說了一段話:“我治理國家不用佛教,用儒家。為什么呢?因?yàn)楝F(xiàn)在信佛的人都在那里祈福免禍,流于迷信。而我治理國家需要理性的一些智慧。”原文是文言說,我現(xiàn)在簡(jiǎn)單說就是這樣子。治理國家是需要技巧和很多的智慧,而不是祈福免禍之徒所能做得了的。所以不用佛教,要用儒家。佛教就是因?yàn)榱饔谄砀Ｃ獾溸@個(gè)詞,讓明成祖都看不起。那么佛教到底是不是屬于祈福免禍呢?祈福免禍咱們也分析一下,對(duì)于普通的老人家,或者是已經(jīng)來不及了解佛教到底有什么好,只是信信而已的人,祈福免禍也許是合理的,因?yàn)樗麄兊娜松�方向只是平安地度過以后的日子。但是這種心理到底是來源于什么?祈福很有可能來源于一些貪圖僥幸,實(shí)在地說,免禍有時(shí)候來源于逃避現(xiàn)實(shí)。為什么呢?佛教是講求因果的,你的福報(bào)要你去修出來的,你在那求什么呀?你在那求,不如去實(shí)踐六度萬行。你如果要免禍不如現(xiàn)在行為謹(jǐn)慎,將來不要做越軌和犯戒、侵害他人的事件。如果已經(jīng)做了,按因果規(guī)律來講,會(huì)有一些果報(bào)出現(xiàn),佛弟子應(yīng)該坦然面對(duì)啊!你相信因果你就應(yīng)該坦然面對(duì)嘛,有什么可逃,有什么可躲的!(掌聲)如果說把逃避和僥幸當(dāng)成信仰的主題,問題就大了,就真正變成了貪圖僥幸和逃避現(xiàn)實(shí)。佛教就讓“祈福免禍”一個(gè)詞給害了。信仰絕不僅僅只是為了祈福免禍,所以祈福免禍這個(gè)問題我們要重視。我們有智慧來學(xué)佛的人不要僅僅把自己停留在祈福免禍上,多少要來學(xué)一些佛。這是第三個(gè)正見。

　　第四個(gè)正見就是善行。如果有人說,你們佛教就是教人行善,犯了一個(gè)合法性的非法說法的錯(cuò)誤。我們是會(huì)教人行善,但是你就拿一個(gè)善來把我都帶掉了,你非法了。這個(gè),你這個(gè)說法離我的行為宗旨太遙遠(yuǎn)了。那么一點(diǎn)點(diǎn)的,一個(gè)小小的詞匯能夠評(píng)價(jià)一個(gè)佛弟子的行動(dòng)嗎?教人行善,還包括善報(bào),它不是信仰的首要目標(biāo)。善報(bào)是個(gè)必然結(jié)果,它是屬于一個(gè)附屬的東西。我們也不必要把教人為善,作善事和得到善報(bào)確定成為自己的唯一的信仰目標(biāo),因?yàn)檫@個(gè)太渺小了!離我們的信仰,它還是有距離的!就像是拿一個(gè)基督教的話來說,你孝順父母,不會(huì)為了遺產(chǎn)去敬順父母親。能不能理解?如果是一個(gè)孝順的子女,他是為了遺產(chǎn)去敬順父母親,那他就很虛偽。如果佛弟子,僅僅只是為了一個(gè)善報(bào),才去行善、學(xué)佛,那佛弟子也變虛偽了。子女孝順父母啊,他是出于良心,那是發(fā)諸內(nèi)、而行諸外的動(dòng)力。佛弟子的這個(gè)學(xué)佛和行善,它是生命覺醒的一個(gè)需求。它是我要做一個(gè)真正的佛弟子,我要成就道業(yè)的一個(gè)自然需求。我不僅僅只是得到自己將來的一些蜜糖之報(bào)。這個(gè)蜜糖之報(bào),了不了生死,太渺小了。所以我們的這個(gè)善行啊,它是生命尊嚴(yán)的一個(gè)要求,而不是行為的標(biāo)準(zhǔn),不能說咱們佛教就是教人行善的。這是常見詞匯,是一個(gè)有錯(cuò)誤的詞匯,這僅僅只是剛才所談到的三四個(gè),基本上都是常見的詞匯。但我們有可能都是沒有去分析的詞匯。不分析我們就被別人把自己蓋棺定論,讓自己超不出去這樣一個(gè)概念的繩索。一定要突破,佛教信仰,要突破這幾個(gè)疆域。

　　咱們下面還有幾個(gè)正見,跟大家提一下,就是奇跡。發(fā)生奇跡,有感應(yīng)了,是怎么回事,咱們?cè)撊绾螌?duì)待。如果按照剛才的這個(gè)情況來分析,佛弟子是以責(zé)任來推動(dòng)自己的信仰、自己的行為。我們的信仰是用不著什么奇跡去支撐自己的信仰,但有很多人的信仰是需要奇跡去支持的。念佛有一段時(shí)間,突然見到一點(diǎn)光了,哎呦,振奮起來了,這時(shí)候信心來了。沒見到光了之后,百無聊賴,這念佛念的沒勁。這個(gè)如果是需要奇跡去支持的信仰和修行,那就還在過程當(dāng)中。說實(shí)話,真是這樣。真的是還沒有走出困境。我們是反過來的,信仰是在生命本身來尋找奇跡的。到心里面來找。奇跡也可以說明,佛教經(jīng)典的真實(shí)不虛和權(quán)威性,也印證了很多。轉(zhuǎn)凡成圣,這是一個(gè)真實(shí)的事件。但是我們都是進(jìn)到自己內(nèi)心里來尋找奇跡。我們擁有的很多東西已經(jīng)是奇跡了,到外境上去找,沒有必要了。或者是到我們修行的體驗(yàn)中來找,必要性也不大。我們寧可,來把生命,陽光,空氣和水,把這些看成奇跡還更好。而這些呢,我們就是沒有那些生命奇跡,也需要它們,為什么呢?因?yàn)闆]有它們我們幾分鐘就過不下去了。比如說你能天天看到一個(gè)佛在你面前,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,我覺得這個(gè)還不如你天天有飯吃來的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)奇跡是說明心靈清凈的時(shí)候的一些變化,但千萬不要以這種暫時(shí)性的變化,作為信仰的唯一支持,我們的信仰的支持要在內(nèi)心里來尋找。要不然奇跡就會(huì)成為一個(gè)煩惱之因。

　　比如說,我修行修行,像星云大師講的,我突然一下得了個(gè)天耳通,這個(gè)天耳通可能對(duì)于很多居士來說,對(duì)于很多出家人,很多修行的人來說都有吸引力。法師呢有天耳通,無所謂了,這是一個(gè)沒有什么壞處的神通。居士如果是有天耳通,肯定是有一個(gè)有壞處的神通。因?yàn)榫邮坑?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻生活,感情生活,你天耳通萬一聽到你的男女朋友在跟別人在狐假虎威,在靡靡之語的時(shí)候,你這個(gè)天耳通就是煩惱之因。所以這個(gè)時(shí)候的天耳通,沒有價(jià)值。我們要追求這個(gè)東西有什么用。淺的來說它是沒有價(jià)值,從深一點(diǎn)來說,它正好成了煩惱之因,它沒有真正地解決煩惱。

　　修行的真實(shí)的價(jià)值,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中來說,真的就是解決貪嗔癡的煩惱問題,這是很真實(shí)的。所以佛在確定他的教義的時(shí)候,把教義的核心確定為四句話,就是,諸惡莫作,眾善奉行,自凈其義,是諸佛教。是諸佛教,這是一句概括的話。有價(jià)值的是前面三句。前面三句呢,前兩句呢是后面一句的鋪墊,前面兩句,諸惡莫作,眾善奉行,是什么啊,最終就是為了一句話,就是自凈其義,要清凈煩惱。既然要清凈煩惱,那奇跡肯定不是信仰佛教的核心的東西,要把它看淡一些。如果是有,咱們暫且,咱們大可以有若無,有若無,誰也不會(huì)說你錯(cuò)。如果你無若有了,有問題了。有很多人有問題啊,一個(gè)月不吃飯或者一個(gè)月不睡覺,像這樣修下去,就很有可能出問題。如果修行不得法,我就看到那個(gè)盲目精進(jìn)者,追求奇跡,真的就是一個(gè)月不睡覺,他真的能熬得住。好多后來,看一個(gè)人他就老覺得人家是兩個(gè)人。后來的解決方案就是,咱們就送神經(jīng)病醫(yī)院那里去。沒有辦法只能吃那種鎮(zhèn)定劑,也要幾個(gè)月才能慢慢的好下來。這是第五個(gè)正見,咱們要對(duì)于奇跡的問題有所正確的理解。

　　然后下面就是關(guān)于狂熱,信心,該如何來處理。有時(shí)候啊,有些宣傳家或者是我們自己個(gè)人啊,我們對(duì)信仰的理解總是重視感性的層面,總是拿自己的感覺來看自己修行是不是進(jìn)步了。實(shí)在的說法,自己的感覺呢,誤區(qū)太多了。像日常法師曾經(jīng)談過這個(gè)問題,初發(fā)心的時(shí)候,我們往往覺得的自己修行還是有感覺的;當(dāng)十年八載以后覺得,自己修行沒感覺了,而且困難重重。日常法師就鼓勵(lì)大家說,這個(gè)沒感覺是對(duì)的,有感覺迷惑性很大。為什么有感覺呢,因?yàn)槟莿倓傂欧鸬臅r(shí)候,前世的善根容易激發(fā)起來,成為自己修行的支持。而為什么到后來,越來越覺得有障礙呢。越來越反復(fù)呢,人家法師就說,這也是正常的。因?yàn)檫@是你今世的善根在成長(zhǎng),今世的善根在成長(zhǎng),人家沒有依靠前世的力量,人家就是今世的善根在這里拼搏,在這里長(zhǎng)進(jìn),它當(dāng)然會(huì)有反復(fù)。如果沒有反復(fù),那說明你本身已經(jīng)是成佛了來的。正是因?yàn)樯�死凡�?所以有反復(fù),是非常合理的,正好說明你就已經(jīng)在進(jìn)步了。那么有些人就很重視感性的層面,沒感覺的時(shí)候就是,啊我修行老退步了,我最最近一點(diǎn)信心都沒有,我很懶惰或者是怎么樣的。就覺得自己有問題。逐漸地變得非理性和反理性,不好好地分析,就覺得有問題,然后追求一種有感覺的東西,才是沒問題。變得反理性就麻煩了,容易引導(dǎo)自己走上狂熱之途。

　　真實(shí)的信仰,包括基督教和天主教都會(huì)這么來看待,真實(shí)的信仰是要比一時(shí)的流淚要深刻,要有深度。真實(shí)的信仰,它應(yīng)該是健康的,不會(huì)偏激地去謀求什么東西,它對(duì)于信仰里面所遇到的問題是,全盤接受。而不會(huì)在情緒上一時(shí)激動(dòng),或者是一時(shí)要放棄,而一時(shí)認(rèn)為失敗,一時(shí)認(rèn)為成功。真正的信仰,在生命過程當(dāng)中是有冷的時(shí)候,有熱的時(shí)候,有靈要神怡,有諸佛來加持的時(shí)候,還有那種長(zhǎng)夜久候,沒有佛來加持的時(shí)候,咱么也有一顆堅(jiān)定之心,也要修行下去,也有這樣的一個(gè)時(shí)候。所以信仰它是全心全意,是堅(jiān)決不可反悔的一個(gè)行動(dòng)。并不是說,講究條件,有感覺就不反悔,沒感覺就反悔。要是這樣,就真的會(huì)很麻煩,如果是這樣的居士,你到寺院去送供養(yǎng),人家法師都有點(diǎn)不敢接受了,就有這個(gè)問題啊。為什么呢,因?yàn)槟阍谟懈杏X的時(shí)候,你去送的供養(yǎng),人家法師會(huì)想,等到你沒感覺的時(shí)候,你還不來要供養(yǎng)。所以,咱們信佛要避免狂熱,避免尋找感覺,根據(jù)自己的進(jìn)度來理性的分析,信佛修行的這個(gè)進(jìn)展?fàn)顩r是可以的,但不要什么都跟著感覺走。如果什么都跟著感覺走,那只是跟著流行歌在走,而不是在修行。信仰也不僅僅是在追求理想。尤其是學(xué)佛者,咱們最重要的是要把信仰,把追求理想變成改變現(xiàn)實(shí),改變現(xiàn)實(shí)是咱們信佛者應(yīng)該有的第七大正見。

　　第八個(gè)方面,信佛不能僅僅只是求得平衡。我經(jīng)常呢聽到這么一些問題,“法師啊,怎么辦?”問題是,“第一,我又想布施。”“第二,我有沒有錢�；蛘哒f第二個(gè)問題怎么辦,我又想出家去,可是我家里又拋不開。”“第三個(gè)怎么辦,就是世間法又要兼顧,出世間法我又想追求。”“第四大問題怎么辦,就是我又想自利,也不能不利他。”“第五個(gè)問題呢,世間人來說我應(yīng)該是盡孝好,出世間人說,出家好。”世間真理和出世間真理,如何去平衡。求得平衡,是不是一個(gè)信佛人的核心的一個(gè)做法呢。是不是整個(gè)修行的過程和學(xué)佛的過程都是在那里求平衡?要變一下。我是這么看的,我認(rèn)為求平衡,不如求支柱。就像一個(gè)天平一樣的。這個(gè)杠桿呢,你天天去穩(wěn)住它,你求得了一個(gè)平衡。你要哪一天,你這個(gè)支柱不牢了,垮掉了,你再怎么按住它,這個(gè)平衡保持不住,徹底崩潰。找支柱比求平衡,更重要。這個(gè)支柱是什么東西呢?有關(guān)于世間,出世間,自利利他,世俗上意義的這些問題,這個(gè)杠桿的支柱,就是對(duì)于心的觀察力量。觀心的能力。觀心的能力就要看你這個(gè)心的清凈程度。你的心越清凈,你了解心的能力越強(qiáng),觀察心的能力越強(qiáng)。所以心的清凈的程度,是一個(gè)決定的因素。讓心清凈下來,這是最重要的一個(gè)問題。所有的平衡,你怎么樣去做都是水里按葫蘆,但是你如果是能讓心清凈下來,所有的問題都會(huì)迎刃而解。所以等心清凈了以后,你的自利利他,世間出世間的矛盾就消融掉了。但是心的清凈,要有方法,那就是取決于咱們的修行了,你要心清凈啊,佛教修行有八萬四千法門,咱們凈土法門最殊勝。所以希望大家來修行,要修一點(diǎn)行,心才會(huì)清凈,心清凈了心的力量才會(huì)有,心的力量有了,你要需要解決的平衡問題,才能解決得了。這是一個(gè)解決問題的途徑啊,在這里提供給大家。

　　第九個(gè)正見,就是信仰的家族性的問題,因?yàn)橹袊?這個(gè)一個(gè)國實(shí)際上是用家的結(jié)構(gòu)來組建的,這是中國的文化特點(diǎn)。所以凡是進(jìn)入家族的信仰,就能夠保持長(zhǎng)遠(yuǎn),還能夠普遍地弘揚(yáng)。如果是沒有進(jìn)入家族,那么這個(gè)信仰它就是比較危險(xiǎn)的,有限,它是邊緣化的。如果在一個(gè)家庭里面,世代相傳的人都能夠信佛,或者丈夫,妻子,兒女,下一輩都能跟著信佛,或者是說一個(gè)家庭 ,能夠影響到親戚朋友,都來信佛,那信仰被家庭化了,這個(gè)佛化的這個(gè)家庭,這個(gè)家庭就穩(wěn)固了。這個(gè)信仰,它一來有內(nèi)在的實(shí)力,二來,有向外傳播的能量。對(duì)一個(gè)國家來說,也是的,如果說咱們一個(gè)鎮(zhèn)上的人如果家家都信佛了,這個(gè)鎮(zhèn)就有了佛法的一股實(shí)力,佛教的軟實(shí)力就有了。那么一個(gè)縣城,一個(gè)省,一個(gè)國家就都有了這種軟實(shí)力。如果我們的信仰永遠(yuǎn)只是在家庭里面也在邊緣化,那家里人都不信佛,就我吃素,我吃素呢,自己回去弄了一套刀和菜板,我就跟他們扛著過,精神是好的,力量太微弱了。信仰要進(jìn)入家庭,這是將來佛教發(fā)展的一個(gè)大的需要。希望大家能夠認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)問題,潛移默化,相信,哪怕是泰山在面前,咱么也能搬一點(diǎn)。

　　剛才提供了九點(diǎn)正見,算是當(dāng)前正見的一個(gè)綱要,咱們?nèi)绻�是能夠在生活�?dāng)中實(shí)踐一些這個(gè)綱要,就用一些,相信對(duì)學(xué)佛會(huì)有幫助。這些綱要提供出來目的,不僅僅只是解決佛教形象問題,還有一個(gè),就是要,希望能夠,把自己的使命給明確下來。同時(shí)自己的使命明確了,還要考慮,如何把個(gè)體的認(rèn)識(shí),來轉(zhuǎn)成一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)。這個(gè)就是太虛大師當(dāng)年所講的,當(dāng)前的佛教如何普及于世。太虛大師談到過一個(gè)問題:“如何把佛教普及于世呢?”首先要了解不能普及的原因,不能普及的原因有兩點(diǎn):第一個(gè)是禪師、講師、或者是修行之士,專尚深遠(yuǎn)。太虛大師用了這么一個(gè)詞“專尚深遠(yuǎn)”,專是太專門了,尚是崇尚的東西,太深太遠(yuǎn)。也就是說,禪師或者是講師,或者是修行人,他自己使用還可以,普遍的人士不能普遍地受用,不能普遍受用,就說明社會(huì)的主流沒有得到佛法的好處。這里考慮的是,讓社會(huì)的主流和大眾層都得到佛法的好處。

　　專尚深遠(yuǎn)是一個(gè)過高的問題。而第二個(gè),就是一個(gè)過低的問題。就是君相利用,過去的君王、大臣、宰相把佛教拿來用為一個(gè)愚民的工具,把它做成愚民政策的工具,或者是把它把佛教說成一個(gè)鬼神禍福的教會(huì),把佛教說成是一個(gè)鬼神之教,是一個(gè)禍福之教,像剛才在正見里面分析的,或者是崇拜鬼神,或者是祈福免禍,把這個(gè)作為佛教的一個(gè)核心的東西,中知之士不肖,就是咱們中流的,就是一個(gè)普通智慧的人都會(huì)看不起,你們這哪是信佛啊,你們這是搞迷信嘛!既然是迷信那我就不屑一顧,肯定是不會(huì)來學(xué)的。看一看,要么是上智,要么是下愚。佛教,仍然還沒有在中間層立足。沒有在中間層進(jìn)行普及,不能普及是佛教沒有廣泛弘揚(yáng)的重要原因。

　　那么,普及的方法是什么呢?是根據(jù)原因來查偏弊,根據(jù)原因來查毛病,根據(jù)原因來治病。那么普及的原因,普及的這個(gè)原則,就是闡明適合于中等智慧的人來使用的佛法。在社會(huì)上得到普遍的推廣,走普遍推廣的路線,走大眾路線,走群眾路線。(鼓掌)回頭想一想咱們毛主席,當(dāng)年領(lǐng)導(dǎo)的革命為什么可以成功,就是走群眾路線。光只讓做官的人知道,光只讓有錢的人知道,這個(gè)就是蔣家王朝腐敗的原因。這個(gè)佛教不能只是停留在那里,不能只是上智,不能只是下愚,也不能只是高官,也不能只是流民。佛教應(yīng)該在普遍的大眾當(dāng)中產(chǎn)生普遍的影響力,產(chǎn)生推動(dòng)的能力。普遍推動(dòng)了,這個(gè)就是佛教普及于世核心的原則。這個(gè)普遍的原則是由各個(gè)個(gè)體來完成的。就是在個(gè)體上我們自己該怎么做。也推行到大眾當(dāng)中去的時(shí)候,讓大眾的每個(gè)人做什么事兒呢?你推行的要求是什么呢?推行的要求也很簡(jiǎn)單!——

　　首先,正信因果,正信正行來完成人格。這是對(duì)于人做出人格完善的要求和推廣。

　　第二個(gè),保持人生的福報(bào),你要讓人有機(jī)會(huì)做人,才有可能來修行來推動(dòng)佛教。也就是說五戒十善,把五戒十善當(dāng)成是社會(huì)倫理的共同基調(diào)。大家得到人生的福報(bào)了,這樣,對(duì)于完善的人格才能有保障。對(duì)于社會(huì)大眾呢,正常的秩序才能有好處,才能有助益。

　　第三部分,就以六度萬行來凈化國土,上承佛果。

　　這三條,看起來也不是太難。這三個(gè)部分的推動(dòng),是在普遍大眾當(dāng)中來推行佛教的基本形式,也是一個(gè)基本的要求。這個(gè)基本的要求已經(jīng)達(dá)到了,那么在下面就要考慮的就是合作的問題。就是個(gè)人怎么跟大眾合作,大眾怎么跟思想界合作。前面所分析的這些,一定也始終有一個(gè)群體來進(jìn)行把關(guān),來把舵。一旦信教群眾當(dāng)中,咱們佛教的廣大的弟子當(dāng)中已經(jīng)形成了思想的偏,出偏了,那就要有人來發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題,有人來研究,有人來提出這個(gè)解決偏差的方法。這就需要有個(gè)思想界,這個(gè)思想界呢,就要有專職的這個(gè)研究的機(jī)會(huì),他們要有時(shí)間、余力。第二個(gè)呢,就是信佛的公眾,再一個(gè)呢,是我們信佛的個(gè)體。如果能夠形成一個(gè)良性的循環(huán),公眾都接受這個(gè)思想界即時(shí)的把舵的安排和調(diào)整,而個(gè)體也服從思想界和公眾形象的要求,三位分立,互聯(lián)互動(dòng)。形成這樣的進(jìn)展的結(jié)構(gòu),那么佛教不光是把公眾形象的問題能解決,普及于世也有可能。不過以上所說的這些,并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的思考過程。必須要你曾經(jīng)為你的信仰痛苦過,或者你曾經(jīng)為你信仰的宗教煎熬過,你才會(huì)認(rèn)真的來思考這些問題。你在痛苦和煎熬當(dāng)中你找到了你自己該干什么,你才愿意提出來,你的宗教應(yīng)該如何去,你才會(huì)思考,也一定會(huì)思考。好,謝謝大家!(鼓掌)