明月可謂圓滿，人生難說目的——2012中秋示北大學(xué)生

　　明月可謂圓滿,人生難說目的

　　——2012中秋示北大學(xué)生

　　問余何所剩,僅此月一輪;

　　放曠非人我,借爾照天心!

　　這2012啊,要按這個民間流傳的一些說法,這可不是平安的日子。假如說真要是有大劫,肯定得從現(xiàn)在開始就衰敗,到那個時候才是一個徹底的。不過我一直堅(jiān)信,我們?nèi)祟惖哪┤諞]有那么快到來,往往正報和依報是相應(yīng)的。如果說人的依報真到了最后時刻,應(yīng)該說從正報方面的反饋來講,人不會有這么多的希望,人的狀態(tài)、人的心理機(jī)制不應(yīng)該還有著那么多的追求。因?yàn)楹茱@然世界跟心是相連著的,如果說人心還不斷地在創(chuàng)造,那怎么世界就突然來了個大滅絕呢?恐怕這是不大可能的。我們,尤其是學(xué)佛的人,就應(yīng)該知道,你心里面還有一大堆的想法,還有一大堆沒有去實(shí)現(xiàn)的理想,夢想還不知道有多么遠(yuǎn)大,怎么會馬上末日就來了呢?有人把這個問題提出來了,就說:“凈空法師說了好多次啊,那怎么辦呢?”有人拿這個問題去問索達(dá)吉堪布——藏傳佛教很有影響的一位法師。他的回答很有意思,他說:“凡是高僧大德說這些話,他肯定有他的目的,藏傳佛教里叫做‘密意\’,是為了向你提示無常,有很多大德老說‘自己快不行了、快不行了……\’其實(shí)他老還是很健康。但是就把你們都逼上學(xué)佛的路了�！蔽矣X得他這個解釋還蠻好。不過,他說:“從佛教的史料上面來看,從古代到今天,所有的佛教文獻(xiàn)上面都沒有說2012就是末日,都沒有這個說法�！�

　　今天是中秋節(jié),按說中秋節(jié)一過,這一年,整個2012剩下的也就是幾個月時間。要說末日,其實(shí)大半都已經(jīng)過去了,可能再熬那么三四個月,這2012的夢也就徹底平安了。

　　這個中秋節(jié),是家人團(tuán)聚的日子,可是按照佛法來講,今天這個日子是日光遍照菩薩和月光遍照菩薩蒞臨人間的吉祥日,也是人間團(tuán)圓的日子。這個時候,所有的佛弟子幾乎都在拜藥師琉璃光如來,都在拜月光菩薩,我們在禮拜月光菩薩的時候,就把一年里面的圓滿祝福都向所有的親人朋友來回向。錢塘江畔,今天有很多人觀錢塘潮,錢塘江里從的浪潮從大海襲滾而來,眼看著水平如鏡的環(huán)境,突然一個大潮就涌過來了�，F(xiàn)在又興起了觀錢塘潮的風(fēng)氣,古人早有詩句寫在前面:

　　廬山煙雨浙江潮,

　　未到千般恨不消。

　　到得還來別無事,

　　廬山煙雨浙江潮。

　　這說的意思,就是:你不要光只是來追求好奇,等到你真到了這個境地的時候,它原來是一個很如實(shí)的情況,它只是這個,沒有什么其他。所提示的,是我們的理想:我們的理想要切合實(shí)際,人生的步履還沒有走到一個境地的時候,你會覺得有很多妄想、妄念在催促著你向那個方向去發(fā)展,可如果是你沒有檢點(diǎn)自己這里有很大的一部分只是屬于妄想的時候,到達(dá)了,你又會覺得很失望。為了讓我們不至于每一步理想等到實(shí)現(xiàn)的時候都只是一個失望,過去古人的這四句話,我們應(yīng)該能夠去理解。

　　中國文化就有這么一個特點(diǎn),唐朝的詩句,拿到現(xiàn)代來讀,現(xiàn)代人還依然能夠讀得懂,雖然只有四句話,但我們知道,這其實(shí)是提示我們,在人生的路徑當(dāng)中,古人是那么過的,我們現(xiàn)在也依然是這么過,古人有年輕的時候、中年的時候、老年的時候,我們也依然如故。你不要認(rèn)為你才是最特別的,其實(shí)前面有很多經(jīng)驗(yàn)者;但是你也不要認(rèn)為自己是重復(fù)的,因?yàn)槟愕木褪悄愕?你還不是古人的。

　　說到這里,我們要談一談人的這一生,關(guān)于目的的問題。

　　前兩天,我起草了一篇小短文,叫做“人生難說目的”。就是關(guān)于目的的問題。我們看有很多人去商場,現(xiàn)在的商場布置得琳瑯滿目,大家都去商場里面買東西,去逛,即便是買不了的,看一看也會很高興。如果看一看高興了,心里面就有一個念想,這個念想留下來了,就好像有了奮斗目標(biāo)一樣,只要沒有去完成,心里就一直記掛著,直到了完成的那一天,忽然,一直夢想的那個東西到手了,就回到家里往旁邊一甩,因?yàn)橥�想已�?jīng)解決了,所以東西也不再需要了。所以多數(shù)的時候,人的所謂夢想,多半是在解決妄想。這種情況下面,我們要來反思一下,我們作為一個人生活在這個世界上,我們所謂的目標(biāo)、目的,它的價值到底幾何?

　　我們多數(shù)時候,如果是要談到目的,都是在向外求的,我們談目的的時候多半是忽略自己心理修養(yǎng)的需要、我們向內(nèi)省察的需要、我們道德建設(shè)的需要,這些多半是忽略的。只要有了外在的目的,多半就忽略了內(nèi)在的建樹。但這個往往不切合中國文化路線的實(shí)際,中國文化的主流路線多半是向內(nèi)使勁,而不是向外使勁的�，F(xiàn)在,如果是說你一味追求向外使勁的生活方式,跟我們前面所說的一樣,追求物化的人類第一階段的生存理想、生存文化,去追求物化的、外在的,而我們中國文化又是及早地進(jìn)入第二階段的,是進(jìn)入以心為主的文化領(lǐng)域的,那么其實(shí)我們擁有著先進(jìn)的、祖先的傳統(tǒng)文化這樣一個大背景,卻在實(shí)踐著現(xiàn)在一個落后的、物化的這么一種人生理念,這不是顛倒了嗎?拿著最為優(yōu)越的文化基礎(chǔ),來應(yīng)用于一個十分落后的物化的人生目的,反過來了,不如古人了,回去了。至少出于這樣的一個目標(biāo),我們來看,人生所謂的目的充滿了臨時性和物化的價值觀,那我們還不能僅僅只是追求這個。但是,我們?nèi)绻�是說不把人生的方向物化成為目標(biāo)那么實(shí)際,那我們?nèi)松�到底還有沒有提升的余地呢?有啊!我們的人生可以讓它“有意義”——目的不一定要追求,但是我們可以盡量地讓人生有意義。讓人生有意義,勝于我們確定外在物化的目的。直白一點(diǎn)說,有人說:“我的人生目的就是為了掙錢”,有人說:“我的人生目的就是為了辦成某某事業(yè)”,有的人還說:“我的人生目的就是孝養(yǎng)父母,向父母報恩”。這雖然可以說是一個人愿意去追求的一個方向,但只要是設(shè)定成為了外在的目標(biāo),它也就物化了。比如說就會把孝養(yǎng)父母變成物化的滿足,你就是為了給父母衣食住行,給父母吃飽穿暖,這就算打發(fā)了嗎?他們還有終極生命之道的一個安慰的需求在那里。所以過去說這“只名為養(yǎng),不名為孝”。如果是從這一點(diǎn)來說,我們單純地只考慮人生的目的是為了讓父母有吃有喝,這樣一來,這不是孝養(yǎng)父母,這算不上,這不符合儒家的孝道。那么其他的事業(yè)方面,也各有各的說法,不過總的來講,我們作為一個人,可以把自己的這一生意義來進(jìn)行提升,但是目標(biāo)它不能作為生命的目的。

　　我們的生命的終極目的,我看只有一個方向:道可以作為目的,可以作為標(biāo)的。物化的生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的小小方向,這些都不足以來作為生命的目的。拿我們從如來藏自性當(dāng)中發(fā)展出來的能夠見聞覺知的,能夠具備聞香、辨色的這么一些功能,把這樣高級的功能用來追求物化的、由心所現(xiàn)的這么一個外境目的,這顯然是很幼稚的。就是心變現(xiàn)出來一個東西,我們又用整個心的價值去替換這個東西,那我們就落后了。所以現(xiàn)在雖然還只是在上學(xué)、初步的工作階段,但這一點(diǎn)我們一定不要迷惑了——人生難說目的,但是我們的人生可以更加有意義。不要讓我們的人生在這個目的,這個直觀而看起來似乎很確鑿的這么一個事實(shí)面前迷失方向。事實(shí)上,找準(zhǔn)一個方向,你就迷失大方向了。找準(zhǔn)了一個物化的、外在的小方向,我們就把整個生命的大方向忘掉了。即便是我們咬牙切齒地讓自己一直迷惑下去,一直迷惑下去……但是終究來說,我們內(nèi)心里面還是得不到安慰。所以,這么一個簡單的道理,我們一定要弄清楚:我們?nèi)松�難說目的,但可以使它更有意義。我們不要被這個物化的世間的臨時性的這些倡導(dǎo)迷惑了自己的人生、自己的生命理想。生命理想應(yīng)該是高遠(yuǎn)和終極的,不應(yīng)該確定在這些暫時性的物化目標(biāo)上。

　　今天就跟大家講這么個道理。我們現(xiàn)在的努力方向是各人有各人的選擇,有的選擇順心,有的選擇不順心,如果是選擇的順心的,我告訴你:你不要以為你這個順心就解決了你的目的問題。如果你確定這個是目的,你的目的就沒有了,就完了。如果是不順心,你還在選擇目的,你不要認(rèn)為這個不順心就是你的狀態(tài)了,這個不順心它是個臨時的,即便是臨時的,它根本也談不上目的,只是說這是人生的一個因緣,在因緣當(dāng)前的時候,我們可以隨順因緣,但是我們的生命方向絕不能夠僅僅倚仗在這樣的物化目標(biāo)上,這是不行的。大家現(xiàn)在正處在人生意義在一天一天去尋找、落實(shí)、實(shí)踐的這么一個階段上,這個問題一定要弄清楚。我們現(xiàn)在就不妨用名言概念的方式來進(jìn)行界定:人生難說目的,但可以使人生更有意義。

　　學(xué)員:每個階段都有目標(biāo),來推動自己往前走,我感覺每走過一個階段,或者說實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)之后,心里并沒有得到一個安慰或滿足,我覺得反而向您說的走過這個階段之后,還是很失落。但是反過來,我又覺得:人是有惰性的,需要目標(biāo)來推動自己一直往前走,如何尋找一種正確的目標(biāo)呢?

　　法師:這是很現(xiàn)實(shí)的情況。人生的意義在一步一步實(shí)現(xiàn)的時候,我們往往是把它設(shè)定成為某一時期的特定目標(biāo)、特定目的,把它當(dāng)目的去追。但是把它作為目的,就會產(chǎn)生一種固化我們思維的局限,這一個限制就存在在這個地方。所以,當(dāng)這個目的實(shí)現(xiàn)了,自己的固化狀態(tài)就形成了,但是眼看著又不行,我們還必須要追求更高的,必須得換目的。這個換目的就有一個前提的要求,就要我們解散前面已經(jīng)固化起來的目的,這就是一種痛苦。或者是我們感覺,在這里怎么找不到快樂呢?或者是為什么我目標(biāo)達(dá)到了,反倒迷茫呢?就是這個原因。

　　因此,我們剛才用概念的方式來進(jìn)行解決,就是說,它只是意義的提升,這樣會讓我們知道,雖然美其名曰是目的,但實(shí)際上它不是生命目的�？晌覀冏畲蟮膯栴}是什么呢?就是把生活當(dāng)中的臨時性目的,當(dāng)成了全體生命的目的,這可能是最大的錯誤,這個錯誤就會導(dǎo)致我們產(chǎn)生形形色色的痛苦:女孩追求男朋友,追到了,不滿意也是痛苦,沒有追到,沒有達(dá)到目的也是痛苦。為什么呢?因?yàn)榘焉�活�?dāng)中的臨時性的一個目標(biāo),把它設(shè)定成為一個生命全體去捕捉的目的了。所以,它是讓整個生命來蒙受痛苦,但實(shí)際上,生命的目的不能停留在這樣的目的上,停留在這里了,我們的生命就被局限了。還有很多層面,甚至于說,我們?nèi)松�的每一個步驟都只是一個臨時性的過程,我們的生命有終極目的,那是要另說的,可是,我們幾乎在每一件小事上投注的都是全體生命的力量,這樣就會使得我們產(chǎn)生種種痛苦。

　　所以過去古人就很聰明,就把人生的目的進(jìn)行了幾個分類,就說“失道而后德,失德而后仁義禮智信”,就分成這樣的層次,就不說我們是為了掙了錢就達(dá)到目的,賺了黃金就達(dá)到目的,不是用這個來說的,就是說這個目的你是有層次的,你在實(shí)現(xiàn)的過程當(dāng)中,低層次的要服從于高層次的,高層次的還要服從于更高層次的,即使是仁義禮智信都做到了,我們還有更高目的,是德和道,道才是最高的終極目的,這才是生命的目的,或者說稱為人生的目的。人生目的要談,就要談到道上面去,否則,我們只能夠是談生活的某一個臨時性的目的,它沒辦法用整個人生去界定,用整個人生去界定那就痛苦了�？晌覀円郧�,往往無知,或者說缺少見聞,就是在這些地方。比如我們小時候上學(xué),到了中考的時候,老師和家長的那個架勢,都是你如果是考不上,你這一輩子就完了,你的生命就沒有意義了,你考上了就有意義了。所以,就是全力以赴,沒有考上的同學(xué),他們眼睛里面的世界馬上就面臨崩潰:我就是沒有前途的,我整個人活著就是沒有意思的。我看在這種狀態(tài)下逼出幾個跳樓的、自殺的都是有可能的。更何況還要到高考,甚至于到大學(xué),一到了大學(xué),如果是說從小學(xué)升初中、初中升高中、高中升大學(xué)都是這么全力以赴地拿生命意義、生命目的去做賭注那么上來的,那遇到一個不如意的事情,那他有什么心理的彈性呢?沒有彈性,也沒有空間,跳樓、自殺都是有可能。為什么出現(xiàn)那些極端的做法呢?就是他把生命的目的都寄托在了他眼前看起來是大,實(shí)際上是雞毛蒜皮的小事上了。比如說,一個人的福利,一個人的工作,對于我們的一個社會,對于我們心所造的這么一個博大的世界來說,這連雞毛蒜皮都算不上啊!可是有人就是因?yàn)槟骋患�事情、兩件事情的失落、失�?放棄掉生命了。因此,我看實(shí)際上根子還是在這里。激勵自己的辦法、讓自己努力去追求的方向,有臨時性的意義,但萬萬要把它從目的的這個概念當(dāng)中剝離出來。如果沒有剝離出來,我們會把臨時性的小目標(biāo)放得太大,那有可能一葉障目,讓我們看不到整個世界。一葉障目,就看不見滿目青山,就會有這個問題。

　　學(xué)員:希望把人生小目的與對無為法的追求聯(lián)系起來,小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上是一起的,是相輔相成的。

　　法師:過去守培法師曾經(jīng)談到:小人謀食不謀道,見利忘義;君子謀道不謀食,可以廢寢忘食。這一點(diǎn)其實(shí)在古人來說,界限是分得特別清楚的,非常了解目前我們的努力在爭求的是什么,這個努力的缺陷是什么,這都看得很明白,所以人生的意義不會被抹殺掉,不會輕率地因?yàn)橐恍┦��?就忘記掉了自己要追求的更高遠(yuǎn)的目標(biāo)是什么。

　　從“隨順世間”的這個角度講,我們眼下的責(zé)任要去完成,事業(yè)需要去努力,要激勵自己奮發(fā)圖強(qiáng),這當(dāng)然是必要的。但我們不要忘了:一切都是由概念構(gòu)造成的臨時性的現(xiàn)象世界,我們最終還是要用道來代替它的。這些如果說是關(guān)系明確,那我們就不會因?yàn)樾〉檬Ф�失去主�?因?yàn)樾±�益而過分喜怒哀樂,就能夠放得下對于現(xiàn)前一些小成敗的執(zhí)著,能夠始終把人生的志向放在根本大道的追求上。

　　所以我們看人世間,人有壽命無常,由小到大、年輕、中年、衰老,這個過程都有。人的一生,就是在這樣不停的流轉(zhuǎn)當(dāng)中的。可是,我們的道業(yè)始終是一個固定不變的目標(biāo),你從少年來求道,如果能夠進(jìn)道,那你就是一個進(jìn)道者;老年來求道,如果是沒有進(jìn)道,那就是一個不進(jìn)道者。在道業(yè)的這個方面,標(biāo)準(zhǔn)是一致的,能進(jìn)入就進(jìn)入,不能進(jìn)入我們就還需要努力地去追求。我們還不能因?yàn)槿松�在無常流轉(zhuǎn)過程當(dāng)中的喜怒哀樂,把這個固定不變的大目標(biāo)給忘失掉了。人生的事有很多是容易讓我們失去大主張的。往往因?yàn)樯�活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的事件的多樣性、迷惑性,就讓我們忘失掉我們內(nèi)心里面還有一個大道是需要追求的。

　　如果是從大道的角度來講,我們的人生應(yīng)該是平淡的,是不應(yīng)該有太多的大喜大悲、大起大落,因?yàn)榈啦攀欠较?其他的都是意義不算太大,可以隨順之的事情�？墒�,在我們平時的是非觀念當(dāng)中,恰巧是相反的:如果有不公平,我們要主張正義;如果有過分失敗的,我們一定要奮發(fā)圖強(qiáng),爭取成功。在人生的普遍現(xiàn)實(shí)環(huán)境里面,歡喜、悲傷、成功、失敗,那都是至關(guān)重要的,那都是可以拿命來搏的,可是,在大道面前,它們又沒有那么高的價值了。所以從世間的普通成功跟道的這個方面的圓滿成就來說,憨山大師就說得很好:世間智慧如果跟佛性的智慧相比較,那就有如日下孤燈了,這太微小、太脆弱了,這個智慧不夠用,我們還是要追求大道那一個方面的智慧。只有在追隨那樣一個大方向的時候,你的臨時性的失敗或臨時性的煩惱,才不會成為大事,如果沒有那樣一個大方向的追求,你在人群當(dāng)中的智慧不如人,尊嚴(yán)不如人,體面不如人,可能樣樣都是你的致命傷,都會讓你一輩子都不能抬頭,不能爭氣,不能夠揚(yáng)眉吐氣地,各種情況都會有,可是只有當(dāng)大道這個目標(biāo)還存在的時候,我們不為世間的功利所左右,這一切就淡化了。

　　現(xiàn)在大家還正是在年輕的階段,這一個階段,如果就被眼前的事業(yè)、掙錢、工作、房子、養(yǎng)老等等的這些問題給糾纏住了,那么你就沒有什么大目標(biāo)了,你的人生也很難有大的起色。如果是一位大師,他還在你們這么年輕的階段,他應(yīng)該是心懷遠(yuǎn)慮的,他應(yīng)該是很少有近憂的,他應(yīng)該是不斤斤計(jì)較于眼前的小小得失的,他應(yīng)該是別人不喜歡他,他也不會去計(jì)較,別人錯怪了他,他也應(yīng)該是不起嫌心的,應(yīng)該是這樣的。所以我們看看,八月十五,剛剛從那邊過來的時候,這個月亮它就掛在天空上,下面的人物、山川、河流、房子,你們不管怎么樣地在看它,不管怎么樣地批評它、贊揚(yáng)它,它總是不為所動。我寫了四句話,送給大家:

　　問余何所剩,

　　僅此月一輪。

　　放曠非人我,

　　借汝照天心。

　　這第一句,是提醒你們:你剩的東西不要太多,這追求、那不滿意、這里失望、那里成功,這心里不要剩下太多。你剩得太多了,你終將一無所獲。佛陀在你剛剛進(jìn)入佛門第一步的時候,他就告訴你了:人生的一切都是無常的,你還抓、使勁抓,能抓住什么呢?就不要剩得太多。

　　為什么說“僅此月一輪”呢?只有道的這個大方向是有意義的。不光只是說八月十五這個月亮只有一個,你們的大道的方向也應(yīng)該只有一個。

　　“放曠非人我”,在那個地方,我們又沒有人我計(jì)較、高低得失,這一定都是沒有的�！胺艜纭�,放曠了無涯,放曠就是沒有拘禁。

　　“借汝照天心”,你也可以拿這個智慧來用一用,你們也可以把這個世界籠罩在自己光明之下,你們到那天也可以“天上天下,唯我獨(dú)尊”的。

　　學(xué)員:“我們是不是要排除一切次要的目標(biāo),直趣菩提?”

　　法師:從心理來說,都應(yīng)該是如此的。不過我們智慧是分二諦的,也還要懂得有一種隨順世間的智慧和策略,否則它也會成為我們這種大目標(biāo)的障礙。昨天的消息說南懷瑾先生過世了,看樣子各位任重道遠(yuǎn)啊!前面的文化使者過世了,你們這批“文化大師”又成長起來了。歷史重?fù)?dān)終有一個人為的傳遞過程,現(xiàn)在眼看著就傳遞到你們手上來了。要做大事,別太小氣,小氣了就不像大家。

　　學(xué)員:“聽師父的一席話,想起印光大師的一句話:將‘死\’字掛在眉梢,頓時身心放下�！�

　　法師:我們把“生”字放在眉梢,也可以身心放下。我們看這段時間,無論是國外還是國內(nèi),四面八方的媒體、學(xué)校、大學(xué)教師、各個層面的文化人員都在談“怎么樣更幸福”。有的記者拉著一個人就問:“你感覺你幸福嗎?”咱們佛門從來不會把幸福像廣告牌一樣掛在面上去咯吱人,如果是從苦談起,也有幸福。人生就是從“無常”和“苦”這個地方談起的,這是個事實(shí)。當(dāng)你認(rèn)識到這個事實(shí)的時候,你知道:我們的一生不能被變幻不定的無常所局限,我們的人生一定要找一個至為高遠(yuǎn)的,我們可以確定為終極方向的一個理想,那才可以是目的。我們?nèi)f萬不能夠落在眼下的一步一步臺階的追求上。一旦把這些作為目的了,那我們的人生意義就終將喪失。因此,我們佛陀當(dāng)年所提到的就是:你的幸福如何得到?——從苦得到。所以佛陀過去曾經(jīng)講過“苦有五德”——有五種特別重要的功德來提示你:

　　1、希求離苦,驅(qū)心解脫

　　2、摧毀貢高,遣除傲慢

　　3、知苦因而恥于作惡

　　4、知樂因而歡喜行善

　　5、將心比心,悲憫有情。

　　總而言之,苦和無常是我們的教材,我們不要總是追求著,總只想去把握著一個好的感覺不放下,以為那就是幸福。抓住一個好感覺不去放下,那不是幸福感。佛經(jīng)來分析,這叫什么呢?這叫貪心啊——一貫地執(zhí)著順境而不放棄,這是屬于貪心,它這個還是跟幸福感無關(guān)。所以我們現(xiàn)代人對于“幸�！边@一個詞的定義水平實(shí)在是很夠嗆的,定義來定義去,最后定義了一個跟幸福無關(guān)的事來談幸福。

　　學(xué)員:“若失本心,即當(dāng)懺悔”是指失去了能觀照的那個嗎?該怎么理解?

　　法師:這是一個提示,提示我們用心的方法。這個用心的方法,你現(xiàn)在想做個修行人,想時時反照自己,一定要看一看文化大革命那個時候的文獻(xiàn)。文化大革命早年的時候,就有一個比較狠的話:“狠斗私自一閃念”——你在念頭里面一閃“私自”,馬上就要狠斗它。如果看到一個水果,自己想吃,但是考慮一下,他也想吃,那么怎么辦呢?還是自己先吃吧!你手還沒有拿,念頭上剛剛動了“自己趕緊吃”,這就是一個“私自”冒出來了,這一冒出來馬上就狠斗,狠斗私自一閃念。

　　當(dāng)年身為北京巿長的彭真同志送自己的孩子去農(nóng)村下放時,在他筆記本上就寫了另外兩句:“一旦自私,即刻反省”:一開始自私了,馬上就要反省。這不說是修行,這還是在談我們在社會生活當(dāng)中、在革命斗爭的過程當(dāng)中所要用的這種精神。我們看看平時自己,現(xiàn)在你說自己是三寶弟子、是一個修行人,可是我們的“私自”冒出來的時候,你斗過沒有?我們的自私冒出來的時候,你反省過沒有?要看一看。像弘一法師說的這個話,跟這個大意也類似。其實(shí),佛門的終極目標(biāo)方向雖然是很高遠(yuǎn)的,但是,在面對我們的自私和私心雜念、自私和各種情緒的時候,具體的用心方式都還是差不多的,它是差不多的一個不停地進(jìn)行調(diào)節(jié)的過程。你現(xiàn)在如果是沒有跟這個“私自”去斗過、去爭取過,那你終有一天,你想要進(jìn)入禪定,想要見到佛凈土,想要得到一心不亂,想要得到禪定的時候,最終這個問題你還是要去處理的�，F(xiàn)在這個私自你如果不去斗一斗,到你想修行的時候,想靜下來的時候,那個時候的私自就都冒出來了,那個時候你就一天到晚地要去斗。

　　我們看,其實(shí)修行的這件事,從原理、從道的方向來說,還是有很多的類似性。雖然禪定、見如來藏、見光見花那些功德比較高遠(yuǎn),但實(shí)際上基礎(chǔ)的功夫都還是在我們平時生活當(dāng)中。假如你自稱你是佛陀的弟子,你自稱你是一個修行人,可是,“私自”冒出來的時候你一次也沒有去處理過,那該怎么辦呢?我們該面對誰?其實(shí),釋迦牟尼佛本人可能作為一個成佛者,他不一定要求我們怎么樣去對他好,他不是一個人格神,所以他不需要我們?nèi)ビ懞盟�。但�?當(dāng)我們的“私自”太過密集地呈現(xiàn),我們無法面對的是我們自性的那個佛啊!自性的佛陀就被我們很深遠(yuǎn)地蒙蔽在“私自”的背后了,我們見不到它了。

　　我們看,我們很多時候不是“狠斗私自一閃念”的,我們是“狠斗自私的行為”,基本上能夠把自私的行動管制住就不錯了,對吧?它這個要求,直接沖著去的就是菩薩戒的境界:你這個念頭一起,它就要管。我們平時哪怕行動過了很多次也不管,這就是我們落后的地方。在這里,要強(qiáng)調(diào)我們佛弟子的先進(jìn)性,就像強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性一樣。佛弟子的先進(jìn)性就是:私自冒出來,你要跟上去,不要不光是私自冒出來了,連行動都有了,你還不覺察,那也就太晚了!

　　學(xué)員:釋迦牟尼佛示現(xiàn)八相成道,“示現(xiàn)”一詞該怎么理解?是否為“我在表演一個角色,并且我知道我在表演一個角色”?或者“我一定要示現(xiàn)這個過程,然后我再成佛”?

　　法師:你理解的基礎(chǔ)不對,你理解的基礎(chǔ)是把佛陀的法身智慧用人格化的方式去理解,就好像佛的法身它是由法身做了一個安排,由報身、化身去給別人看,這個基礎(chǔ)不對,這就把法身理解成為一個有性情、有性格、有安排、有主張的這么一個生命。佛陀的法身,他自從進(jìn)入到法身這個境界了以后,他就已經(jīng)徹底地?zé)o念了,他不是人格的神或者神格的人,這些都不是,都沒有辦法用神和人的這種有限思維去確定法身的狀態(tài),我們確定的角度是不對的。

　　再其次,真正的示現(xiàn),它的力量來源是哪里呢?就是報身和化身。報身和化身,它也不受人格的思維所影響。報身的呈現(xiàn),叫做示現(xiàn),是說:凡是有合適的示現(xiàn)對象,它都要出現(xiàn),就稱為“示現(xiàn)”。而這個示現(xiàn),它好像是一個固定的程序一樣,是由什么程序固定的呢?就是佛陀過去的愿、大悲愿力。報身是讓所有的菩薩都來受用的,是一切菩薩都能夠在報身這里獲得受用,他能夠見到圓滿的報身形象�；�身是來呈現(xiàn)給所有的凡夫的,就是所有已經(jīng)開始修行的這些凡夫人的�；�身的呈現(xiàn),在佛經(jīng)里面叫做“一月映千江,千江共一光”,是什么意思呢?就是說,都是一個大悲的愿力在那里支撐,所以報身它會如期地按照一切的需求去滿足大家,它是固定好的一個大悲愿望,誰符合這個愿,誰有了對于這個愿的訴求,它就出現(xiàn)在哪里。它也不是人格化的,也不可能像舞臺表演那樣人格化地去安排,不可能這樣。它是由大悲心來推動的力量所產(chǎn)生的功能,所以報身和化身都是無實(shí)體的,都是有功能的,它們可以有顯現(xiàn)的形色概念,讓眾生都知道,它好像是有形象的、有顏色的,或者是有體量大小的,它順應(yīng)著眾生的形色概念去進(jìn)行示現(xiàn),但一定不能夠說它是具備個性的,它沒有這個問題。所以“示現(xiàn)“實(shí)際上的根本推動力是愿力、大悲心的愿力,根本的推動力是那個。那么它具體的起點(diǎn)就是法身,放出的光輝就是報身和化身。所以在佛經(jīng)里面經(jīng)常在談如來的光明,通常報身和化身就指光明。光是什么意思呢?光明有這么樣的一些特點(diǎn):比如中午的太陽光,因?yàn)楹軓?qiáng),所以我們在中午的時候你睜開眼睛,天上地下什么都看一看,你就發(fā)現(xiàn):好像任何人、任何物件都不是五顏六色的,都是單一的顏色,光太皉了、太強(qiáng)了,所有的色彩就都慢慢變成黑色和白色,所以黑色和白色在這種強(qiáng)光下面,它們所代表的就是所有顏色的根,所有顏色的根本都是黑色和白色,黑色和白色配比的比例不同,就會形成五顏和六色。因此在早晚的時候,太陽光不是那么強(qiáng),我們就看見所有的景物都有五顏六色,紅的紅,紫的紫,黑的黑,藍(lán)的藍(lán),各種顏色就豐富起來了。

　　佛的智慧其實(shí)也是這樣的,在法身那個地方,因?yàn)樗��?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相的,所以它也沒有任何色彩。最強(qiáng)的光線下面是沒有色彩的,我們中午的光線還是次強(qiáng)的,所以它還分成了黑色和白色,所有的物體分成黑色和白色,更強(qiáng)的時候就都沒有色彩了,但是光線更弱的時候,在早晚,我們就能看見五顏六色。佛陀的光明也是如此的,在法身境地的時候,因?yàn)檫@個光明太過直接,因此你也看不出形色、大小、形體,這些也都是沒有的,這些概念都是不存在的。但是到了報身的狀態(tài)下面,概念就有些許的建立,到了化身,向眾生示現(xiàn)的時候,這個概念就十分豐滿了,就符合了一切眾生的生活、生存需要。因此,在佛經(jīng)里面就說:“當(dāng)以何身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為說法”,實(shí)際上,也就是通過大悲的力量,使得所有無形色的光最后變成有形色的形體去度化眾生。

　　學(xué)員:釋迦牟尼佛示現(xiàn)的神通故事應(yīng)該以一個什么樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)接受?

　　法師:我們之所以接受不了,就是因?yàn)槲覀兙嚯x般若的距離太遠(yuǎn),因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前的這個世界太實(shí)有化了,人的超常能力才是一個離奇的事。如果現(xiàn)前的世界,這些概念都被融化了、都被消融掉了,那么這些神力的示現(xiàn)就變得特別具體,它就是在我們眼前可以處處實(shí)現(xiàn)的,所以在《金剛經(jīng)》里面就說:“如來有天眼不?如來有法眼不?如來有佛眼不?”佛陀最后就回答說:佛陀都有這些眼。為什么呢?因?yàn)榉鹜右娛篱g一切如幻,因?yàn)榉鹜幽軌蛞娛篱g一切相如夢如幻。這說明的是什么道理呢?就是當(dāng)我們真正來徹證中觀正見的時候,我們在做一個普通生命,一個人在世間的這些局限性就被徹底粉碎掉了,這些局限性,局限我們智慧的、局限我們能力的這些問題就都被解決了。為什么覺得遙遠(yuǎn)呢?因?yàn)槲覀兩钪�在世間,因?yàn)閷τ谖覀兊默F(xiàn)象世界深深執(zhí)著,不是一點(diǎn)點(diǎn)的執(zhí)著,執(zhí)著到了我們認(rèn)為這個世間就是唯一的生命存在空間,可是情況是不一樣的,佛陀的那個超然的世間我們是從來沒有體會過的。達(dá)爾文在進(jìn)化論里面,他當(dāng)年就說:自然界選擇了生命。就是說,這個自然界它就是這樣了,你只有在三十多度能夠生存的人你才能夠來到這個世界,你才能夠來生存�？墒�,近期的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和各種科考發(fā)現(xiàn)越來越找到新的證據(jù)來推翻他的理論,就是生命適應(yīng)了自然界,不僅僅只是環(huán)境在挑剔,而我們生命也在適應(yīng)著這一切的發(fā)展。我們?nèi)说纳��?事實(shí)上也是這么樣的一個狀態(tài)。如果說你認(rèn)為現(xiàn)前實(shí)有的這個境界它是唯一的,那它就要挑剔生命了�？墒�,我們現(xiàn)前實(shí)有的這個境界它不一定是唯一的,它還有其他生存領(lǐng)域,比如說,最近的科學(xué)發(fā)現(xiàn),我們在海底,從火山的附近就發(fā)現(xiàn):六百多度高溫的情況下面,活得好好的生命,就發(fā)現(xiàn)了。所以現(xiàn)在人類才這么有興趣到火星上去找生命,到月球上去找生命,有可能在人不能生存的環(huán)境下面,其他生命就存在,這只是現(xiàn)在的唯物質(zhì)論的思想指導(dǎo)下面的生態(tài)理論才是這樣的�？墒且�照佛教來說,我們這個人世間,換一維空間,馬上就有其他生命形式存在。人看不見的,鬼能看見,還有化身的生命可以看見,龍和那些神都是化身的,可是我們根本就覺得這是天方夜譚的事,就認(rèn)為好像我們這個世界只有人是獨(dú)存的,人類是獨(dú)存的,其他的生命形式好像不可能存在一樣,這實(shí)際上就落在了這種“唯人獨(dú)大“的局限的世界觀里頭了。過去的古人,中國的文化從來不是這樣的,從來不說我們這個世界只有唯人獨(dú)大、唯人生存,其他一切都為我們服務(wù),豬生下來就是給人提供肉的,是一定不能這樣的。這樣就是把生命進(jìn)行目的化了,就像我們剛才說“人生難說目的”一樣,就是工具化了。比如打仗,這些士兵就是替我們來打仗的,他們的生命、他們的目的就是來服務(wù)于我們的一場戰(zhàn)爭的,不能這么界定,要是這么界定就沒有人信了。關(guān)于佛陀的智慧也是如此的,是一定不能用類似的這些方式來進(jìn)行界定。

　　所以實(shí)際上,佛教這些用神通的說法,也在很深刻地幫我們破除另外一種執(zhí)著,就是:人類是這個世界上唯一獨(dú)存的生命形式,其他的生命形式一來了就是替我們服務(wù)的。所以有西方人拍過一個紀(jì)錄片——《什么都能吃的國家》,就是中國人是什么都能吃的,你只要來了,覺得是生命,豬、狗、牛、羊、果子貍、蛇……什么都能吃,螞蟻也能吃,蚯蚓也能吃,什么都能吃。這就是說,它這個"什么都能吃",跟剛才說的其他的"都不可能",都是源于一個世界觀,就是“唯人獨(dú)大”!