明一法師觀心文集 一 心有五種佛教說

　　一.心有五種佛教說

　　我們的所作所為,無不是由我們的心來指揮。我們的心性是什么樣的就會有什么樣的作為。這些作為有虛偽造作的;有習(xí)氣自然的;有無明盲目的;有智慧覺悟的幾種。通過這幾種心性的指導(dǎo),我們為人處世會有千差萬別的表現(xiàn),演出我們千差萬別的人生。

　　佛教中對心的描述有五種。第一個是肉團(tuán)心,這是無自性的物體。第二個是緣慮心,表現(xiàn)虛妄攀緣的心性。第三個是集起心,表現(xiàn)習(xí)氣的心性。第四個是含藏心,含藏了我們無始以來的無明心性。第五個是真如心,是我們的真正自性。

　　肉團(tuán)心大家都容易理解,就是我們身體里面那塊會不停跳躍的肉塊。它是個物體,是無自性的。它是我們生命的最基礎(chǔ)的組件。好比計算機(jī)硬件中的CPU。是五蘊(yùn)里面的色(物質(zhì))蘊(yùn)。

　　緣慮心是指我們遇到事物后,根據(jù)自己的含藏(以往的知識)進(jìn)行思考、分別、判斷、覺悟等等的虛偽造作,是一個很不穩(wěn)定的過程。因為每一個人的含藏不同、時間不同、地點不同、心情不同、環(huán)境不同等等,對同一個事物的表現(xiàn)會有完全不同的結(jié)果。甚至因為個體的情緒作用對完全相同的事物會有不同的表現(xiàn),是我們生死煩惱的根源,是要想辦法斷掉的。

　　集起心是我們無始以來所養(yǎng)成的心性表現(xiàn)。我們所說的下意識就是最好的例子。因為我們對于同一件事物的處理過于頻繁,形成我們的習(xí)慣,或者叫串習(xí),甚至到下意識。比如我們眼睛一遇到自己感覺不對勁就會眨眼或者閉上。也就是說這部分的心性處理事情的時候是不需要去找含藏(知識)進(jìn)行分別的。這是可以訓(xùn)練出來的心性,正是因為這樣,所以一切的修行才能改變?nèi)藗冃男浴Ｊ顾�接近真如�?它與真如心的最大區(qū)別是沒有覺悟。

　　含藏心是我們無始以來全部的心的表現(xiàn)。因為無始以來各種各樣的心性很多,全部存在里面,現(xiàn)在因為隔陰之惑(注1)只能想起一部分,而且還是很少的一部分。比如我們?nèi)龤q以前的事情是想不起來的,很類似個人的“天性”。我們遇到事物的時候就會在這個“模糊的數(shù)據(jù)庫”里面查找,比較,分別,判斷。因為我們以往的“認(rèn)識”都是有缺陷的,再加上隔陰之惑,所以在外面的表現(xiàn)為無明或者是似是而非、難以確定。被緣慮心所利用就產(chǎn)生妄想煩惱;被真如心所利用就表現(xiàn)為智慧、覺悟。轉(zhuǎn)變的過程就是集起心起作用的過程,或者說利用集起心的作用,使得它含藏有完整的“認(rèn)識”從而轉(zhuǎn)變我們對事物的處理態(tài)度。所以永嘉大師說:“無明實性即佛性”。

　　真如心是我們的真心,或者叫覺悟心,或者叫智慧、或者叫佛心、或者叫禪心等等,也就是永嘉大師所說的:“無明實性”。它是對外界事物的真實反映。表現(xiàn)為智慧或者叫寂照,寂者巍然不動,照者明明白白,或者說如如不動。因為它能全面地看待事物,所以表現(xiàn)為虛懷若谷,或者說心包太虛等等。正是因為這樣,含藏中的無明,因為“認(rèn)識”的全面,轉(zhuǎn)變成真如。它是能夠正確“認(rèn)識”事物的途徑,這是我們修行的目的。

　　注解:

　　1.“隔陰之惑”

　　我們受身過程叫入陰,現(xiàn)在是前陰,死后是中陰,再受身后叫后陰。隔陰就是前、中、后陰的轉(zhuǎn)變。因為轉(zhuǎn)變的痛苦,所以我們的含藏里面的東西就會迷惑、忘記等。使得我們表現(xiàn)出無明,有的人“隔陰之惑”不深就會記得其它陰中的事情,叫宿命通;有的人模模糊糊記得一點點,所以表現(xiàn)出某件事物似乎好像認(rèn)識,模模糊糊等等。

　　后面敬請關(guān)注《五種心性可觀察》