《不理》文摘19

　　《不理》文摘19   明一法師

　　禪修能夠得自由

　　我們常常說自己不得解脫，不得自由。這里面有一個很大原因是我們的知識陳舊，我們被自己陳舊的知識束縛住了。“大象被一根小繩子系在木樁上了”，這就是我們陳舊知識的利害。

　　為了突破這個不得自由的陳舊知識，人們運用了很多方法來解決這一問題。禪修就是解決這一問題的方法之一。

　　少數(shù)一部分人能夠跳出舊知識的框框。而通過禪修等方式，能讓一般人都有可能作出如此跳躍，禪修激發(fā)出人的靈感，突顯人的個性，通過智慧發(fā)揮，把人的創(chuàng)造力表現(xiàn)出來，從而解脫了陳舊知識的束縛。

　　人們被陳舊知識束縛住了，即使希望自己有個性或者說有更多的智慧，但是，他們不知道智慧從哪里來。偶爾也會產(chǎn)生一些靈感，這在佛教里面有個名詞叫干慧，干慧在沒有定力的保證下，是會干涸的，終將窮盡。禪修則要求得智慧的根本，須有源頭活水來。

　　佛教的教育是由戒生定、由定生慧的戒、定、慧教育。守戒就有使人安定下來的好處，戒律戒惡增善，一個能夠守戒律的人，當然活得踏實。然后通過禪修等等手段，使得心進一步安靜甚至得定，從而激發(fā)你的智慧。這樣就把人的個性激發(fā)出來，把人們從陳舊知識的束縛中解脫了出來。

　　在佛教里面常常說“知見多端喪本真”。因為一念都不生（一點舊的知識都沒有）的時候，才能徹底見到真實的一切。

　　佛教就這樣讓你在定力的支持下激發(fā)你的智慧，最后由你的智慧去創(chuàng)造新的知識。這一過程當然是通過艱苦的禪修得定，通過師父的嚴格鍛煉才能達到。

　　這就是我們常常說的：“打得色身死，換得法身活。”在你自己身上去找你的智慧，因為佛教認為我們每一個人都具有相同的智慧，只是因為我們的成見或者叫妄想而把我們的智慧蒙蔽了。

　　這就是佛教培養(yǎng)人的方式，這就是佛教很注重禪修的原因。只有自己作主，才能得到自由，才能活得瀟灑。