試論水陸法會(huì)不可思議功德

一、水陸的名稱

　　水陸法會(huì),又稱水陸道場(chǎng),全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”。關(guān)於這一名稱的解釋,《水陸儀軌》卷二寫(xiě)道:

　　何謂法界?理常一故,諸佛眾生,性平等故。

　　何謂圣凡?十事異故。佛及三乘,是名為圣,六道群生,是名為凡。事雖有十,理常是一。

　　何謂水陸,舉依報(bào)故。六凡所依,其處有三,謂水、陸、空,皆受報(bào)處。今言水陸,必?cái)z於空。又此二處,其苦重故。

　　何謂普度?無(wú)不度故。六道雖殊,俱解脫故。

　　何謂大齋?以食施故。若圣若凡,無(wú)不供故。

　　何謂勝會(huì)?以法施故。六凡界中,蒙勝益故。於此可知,“水陸”是從聽(tīng)依處,標(biāo)明六凡。六凡依處為水、陸、空。何以但說(shuō)“水陸”就終包括空,因水域和陸地都存在於空間而住。又依“水陸”居住的眾生,苦難特別深重,從悲心出發(fā),所以獨(dú)舉“水陸”。首先“水陸”這一名稱告訴人們,我們法會(huì)的任務(wù)是普度六凡一切眾生,令一切有情皆得解脫。依緣起論的觀點(diǎn),一切眾生的生存,是互相依賴,互相聯(lián)系。彼有則此有,彼減則此減。必須令一切眾生皆得解脫,才能有個(gè)人的解脫。這就是《涅槃經(jīng)》所說(shuō)「如一眾生末成佛,終不於此取泥洹」的道理。怎樣能普令一切眾生皆得解脫?參加法會(huì)的法師和施主必須以“四無(wú)量心”作為自己的指導(dǎo)思想。

　　四無(wú)量心:慈,悲、喜,舍。無(wú)量指沒(méi)有邊際,沒(méi)有人我的界限。即我們每做一樣佛事,要令一切眾生離苦得樂(lè),同入涅槃城,同登解脫牀,同證福慧果。

　　慈無(wú)量心:頤十方世界一切眾生,都得到快樂(lè)。

　　悲無(wú)量心:愿拔除一切眾生之苦。為了拔救別人的痛苦,忘卻了自己的痛苦。所謂“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?”這就是菩薩悲心似海的弘愿。

　　喜無(wú)量心:見(jiàn)到別人離苦得樂(lè),如同自己離苦得樂(lè)一樣,頓生無(wú)限喜悅的心情,歡喜贊嘆。

　　舍無(wú)量心:丟掉一切分別執(zhí)著的觀念,心量廣闊,慈悲濟(jì)度無(wú)量眾生,沒(méi)有怡然自得的心情。寃親平等,恰似一潭秋水如鏡,月穿無(wú)痕。簡(jiǎn)言之,大慈以眾生之樂(lè)為樂(lè),大悲以眾生之苦為苦,大喜以眾生離苦得樂(lè)為喜,大舍能運(yùn)心平等,普利群生,無(wú)所執(zhí)著。參加法會(huì)的人,都能具足四無(wú)量心,則法會(huì)的功德,就能心包太虛,量周沙界,不可思議。

　　其次從“大齋”和“勝會(huì)”來(lái)看,“大齋”是食施,“勝會(huì)”是法施。說(shuō)明法會(huì)的主要內(nèi)容是食施和法施。

　　食施:一切持誦久無(wú)量威德自在光明勝妙力陀羅尼移力,持一食,於一一會(huì),出生一切天須陀甘露味及歡喜丸,醍醐酥酪,一切美味,莫不畢具。一一味中,出生妙香寶華,天衣瓔珞,眾實(shí)輦輿,一切服用。鐘磬金鐃,笙簫角只,鼓樂(lè)弦歌,一切妙音。流泉浴地,華果園林,光明臺(tái)殿,一切住處。我今以此美味、服用、妙音、住處,六塵妙供,普施法界無(wú)量群眾,一時(shí)充足,無(wú)所乏少。

　　法施:在食施時(shí),觀想雖彼眾生,各得受用,而我本無(wú)所與,眾生本無(wú)可取,亦本無(wú)有。我及眾生亦無(wú)有相,是為空觀。雖復(fù)無(wú)與、無(wú)取、無(wú)物、無(wú)我、無(wú)眾生;而其施者、受者及中間物,莫不宛然,歷歷可見(jiàn),是為假觀。於一心中,了知施者、受者及所施物,非有非無(wú),三輪俱絕,是為中觀。三觀圓照,一念中得,無(wú)前無(wú)後,何思何慮。作如是觀,而行施者,是為不住相施,是諸眾生,受此食時(shí),一一自然皆得禪悅法喜。

　　如此食施、法施功德,能使天道則轉(zhuǎn)增勝福,人道則頓悟真歸,修羅能調(diào)伏瞋心,餓鬼咸獲飽滿,畜生自得智慧,地獄永脫拘囚。皆於此時(shí),懺悔業(yè)因,進(jìn)求出世。

　　依水陸而住的除六凡外,還有四圣,故法會(huì)名“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”。法會(huì)施食,普沾法界,平等廣大,事盡理到。上供十方佛,中奉諸圣賢,下及六道品,等施無(wú)差別。如佛經(jīng)說(shuō):施諸鬼食,便能具足無(wú)量福德,則同供養(yǎng)百干俱胝如來(lái)功德,等無(wú)差別。因一切眾生得食,近資色身以行六度,遠(yuǎn)資法界以顯四德。原始要終,其實(shí)一道。

二、水陸的緣起

　　法會(huì)緣起,見(jiàn)《水陸儀軌》卷三:

　　西域阿難為起敦,東土勸行始?jí)羯?

　　志公贊?rùn)C(jī)梁祖興,僧佑秉法初建會(huì)。

　　唐代英公復(fù)中行,印師感驗(yàn)頤師述,

　　內(nèi)翰蘇公親制贊,節(jié)推楊氏為修文。

　　四明東湖重繼述,云棲真寂再中興,

　　惟茲相繼最功高,故我今辰勸奉供。

　　現(xiàn)將此頌略釋如下:第一頌四句說(shuō)明法會(huì)興起之緣由。

　　據(jù)末宗監(jiān)灸釋門(mén)正統(tǒng)移卷四:“所謂水陸者,因梁武帝夢(mèng)一神僧曰:‘六道四生,受苦無(wú)量,何不作水陸(大齋)普濟(jì)群靈?’帝因志公之勸,搜尋經(jīng)文,早夜披覽;及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意,用制儀文,遂於潤(rùn)州(今鎮(zhèn)江)金山寺修設(shè)。帝躬頂法會(huì),命僧佑禪師宣文。”這是水陸法會(huì)的肇始。

　　第二頌四句說(shuō)明法會(huì)發(fā)展之經(jīng)過(guò)。至唐咸享中(六七〇—六七三)西京法海寺沙門(mén)道英從吳僧義濟(jì)得其儀文,遂再興法會(huì)於北山寺。宋元豐年,佛印(了元)禪師住持金山時(shí),有海賈到寺設(shè)水陸法會(huì),佛印親自主持,大為壯觀,遂以“金山水陸”馳名。宗頤禪師刪補(bǔ)詳定諸家所集,完成《水陸儀文》四卷,普勸眾生,依法崇修。宋蘇軾重述《水陸法象贊》,後此稱為《眉山水陸》。熙寧中(一〇六八—一〇七七)東川楊鍔祖述舊規(guī),又制儀文三卷(夫失)行於蜀中。

　　第三頌二句說(shuō)明法會(huì)中興之所以。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三:南宋乾道九年(一一七三)四明人史浩嘗過(guò)鎮(zhèn)江金山寺,慕水陸齋法之盛,乃施地四百畝,於四明東湖月波山專建四時(shí)水陸,以報(bào)四恩,并親制疏辭,集儀文。孝宗聞之,特給以“水陸無(wú)礙道場(chǎng)”寺額。月波山附近有尊教寺,師徒道俗三干人,施財(cái)置田,一遵月波山四時(shí)普度之法。眾更力請(qǐng)志磬續(xù)成《水陸新儀》十卷,推廣齋法。并勸十方伽藍(lán),視此為法,大興普度之道。

　　明代江浙之間,有南北水陸之分,四明所行江南宋志磬續(xù)成的久水陸新儀鑼為新水陸。金山舊儀,則稱為北水陸。明末蓮池祩宏不從北而從南,即依志磬《新儀》略加改削,行於杭州。清代真寂儀潤(rùn)依祩宏之意,詳述水陸法會(huì)作法規(guī)則:成《法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)儀軌會(huì)本》六卷,成為現(xiàn)行水陸法會(huì)的范本,簡(jiǎn)稱久水陸儀軌移。此外,還有咫觀就祩宏《水陸儀軌》詳加增補(bǔ),成《法界圣凡水陸大齋普利道場(chǎng)性相通論》九卷,《水陸道場(chǎng)*輪實(shí)懺》十卷,流行於世。

　　為什么宋代以後,水陸法會(huì)很快地普及到全國(guó)各地?眾所周知,宋元兩代,內(nèi)憂外患加劇,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,人民災(zāi)難深重。朝野人士認(rèn)為保慶乎安而不設(shè)水陸,則人以為不善;追資尊長(zhǎng)而不設(shè)水陸,則人以為不孝;濟(jì)拔卑幼而不設(shè)水陸,則人以為不慈。於是富者獨(dú)力營(yíng)辦,貧者共財(cái)修設(shè)。這即是現(xiàn)今“獨(dú)姓水陸”與“眾姓水陸”的來(lái)源。更為重要的是水陸法會(huì)盛大,功德殊勝。宗清《水陸緣起》說(shuō):“今之供一佛,齋一僧,尚有無(wú)限功德,何況普遍供養(yǎng)十方三寶,六道萬(wàn)靈?豈止自利一身,亦乃思澤九族。所以江淮兩浙、川、廣、閩水陸佛事,古今盛行。

三、水陸的法事

　　法會(huì)法事,凡七晝夜。主要為結(jié)界,發(fā)符、請(qǐng)上堂、供上堂,請(qǐng)下堂·供下堂、奉浴,授戒、送圣等。

　　法會(huì)二場(chǎng)分為內(nèi)壇和外壇。法事以內(nèi)壇為主,像設(shè)布置,香花供養(yǎng),力求莊嚴(yán)。正中懸掛毗盧遮那佛,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像,下置供桌,羅列香花燈燭果品供物。其前安置長(zhǎng)方臺(tái)四只,成四、方形,臺(tái)上分置銅磐、門(mén)鼓,鐃鈸,手鈴、手爐及儀軌等,主法有正表、副表。四周繞以布幕,將內(nèi)壇分成三間。兩側(cè)分掛上堂,下堂各十位水陸畫(huà)像。列插牌竿,詳記每位圣凡名稱。牌上皆晝寶蓋,下畫(huà)蓮花、中用黃紙。下堂則用紅紙,以示區(qū)別。

　　外壇有六個(gè)壇場(chǎng):大壇二十四人,專門(mén)禮拜《梁皇寶懺》等經(jīng)。諸經(jīng)壇七人,諷誦諸經(jīng)。法華壇七人,專誦《妙法蓮華經(jīng)》。凈土壇七人,稱念阿彌陀佛名號(hào)。華嚴(yán)壇兩人,分閱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》信楞嚴(yán)壇七人,專門(mén)諷誦《楞嚴(yán)經(jīng)》。瑜伽壇(施食壇)為夜間施焰口之用,人數(shù)由各壇臨時(shí)調(diào)用。此外監(jiān)壇一人,共計(jì)五十五人。

四,法事過(guò)程:

　　(一)、內(nèi)壇五日佛事:水陸法會(huì)進(jìn)行第三日五更結(jié)界,早粥後發(fā)符懸幡:幡上書(shū)寫(xiě)“修建法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)道場(chǎng)寶幡”,高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上。午刻齋僧。第四日五更請(qǐng)上堂,午前供上堂。第五日五更告赦�？础�地藏經(jīng)》午後請(qǐng)下堂,晚間說(shuō)冥戒,午刻齋僧。第六日午前香燈在表白位,拜大懺悔一部,午前上堂設(shè)供,午後供下堂。第七日午前上下堂設(shè)普供,午後燒圓滿香,送判,送圣。水陸法會(huì)即告圓滿。法會(huì)期間,自第一夜起,每夜於瑜伽壇各放焰口一臺(tái),至第六日則放五方焰口,內(nèi)壇水陸法師及諸壇僧眾均須參加,此為水陸儀式的高潮,以後即從事結(jié)束。

　　(二)、外壇七日佛事。法會(huì)于前一日下午舉行熏壇儀式。大壇諸師一—四天拜《梁皇懺》,五—七天諷誦《金剛經(jīng)》《藥師經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》余壇誦經(jīng)內(nèi)容如前所述,不再贅言。

五、水陸的威力

　　法會(huì)所以能產(chǎn)生巨大的威力,主要依靠三種力量。

　　(一)、依佛力加被。法會(huì)自始至終,供佛,禮佛,請(qǐng)佛哀憫,降臨法會(huì)。法師與施主共于佛前禮懺、誦經(jīng)、施食,普令一切眾生離苦得樂(lè),如此則感應(yīng)道交不可思議。

　　(二)、依法力加持。在進(jìn)行法事時(shí),要內(nèi)壇、外壇渾為一體。內(nèi)壇依外壇誦大乘經(jīng),持名念佛的功德以助成其事;外壇依內(nèi)壇誦持陀羅尼的威力以增長(zhǎng)其事。如此顯密結(jié)合,其功德和威力不可思議。

　　(三)、依僧俗虔誠(chéng)的力量。僧人在作法事時(shí),三業(yè)清凈,三密相應(yīng),能所雙泯,是法會(huì)獲得力量的源泉。但施主不虔誠(chéng),或不夠虔誠(chéng),也得不到感應(yīng)的力量。如《感應(yīng)錄》卷三說(shuō):通州顧司馬養(yǎng)謙夫人卒,迎沙門(mén)修經(jīng)懺,作種種功德。因其在沙門(mén)持誦堂上,與客飲奕,其妻得不到超度。說(shuō)明在作法事中,施主多一分虔誠(chéng),則多一分感應(yīng)力量。否則,徒勞無(wú)益。

　　佛力即法身德,法力即般若德,僧俗俱虔誠(chéng)即解脫德,三德秘藏具一切法。一切法同以三德為體,故能舉體起用。力即三德之力用,大周剎海,小極一塵,無(wú)事不遍,無(wú)德不備。這就是水陸法會(huì)具足不可思議的威力。

六、水陸的歸趣

　　法會(huì)最後,導(dǎo)歸凈土。以此土眾生障重機(jī)疏,縱有進(jìn)修,難于成辦。極樂(lè)凈土的殊勝:其地寶池瓊苑,無(wú)三惡道,清凈光明;其時(shí)無(wú)寒暑晝夜;其人蓮花化生,純丈夫相;其衣食隨念而至,珍奇美妙,惟成法喜;其壽命同于彼佛,久長(zhǎng)熱量。水陸法會(huì)的任務(wù),為使眾生離苦得樂(lè),即離娑婆之苦,得凈土之樂(lè)。往生凈土的方法有二:第一觀想念佛,佛說(shuō)十六妙觀,為求往生之要。一觀落日,標(biāo)想西方,令向彼佛。二觀彼土依報(bào),即觀水、觀地、觀樹(shù)、觀池。三觀彼土正報(bào),即觀座、觀像、觀佛、觀二菩薩,普觀,雜觀。四觀舍劣取勝,即觀三輩九品往生。在觀想時(shí),要觀即心作佛,從性起修,顯從修得,非是自然;即心是佛,全修成性,顯佛本自具,非從修得。依此修觀,久之自得三昧。由三昧力,由阿彌陀佛的愿力,由本有的功德力,會(huì)三力于一時(shí),收成功于一念。便不離塵處,坐寶蓮花;不逾剎那,往生彼國(guó)。

　　第二持名念佛。佛於《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),若一日、二日乃至七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是入臨命終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。在持名時(shí),一句佛號(hào)三密相應(yīng),凈念相繼,即是一心不亂,此之持名,深達(dá)實(shí)相,則與妙觀同功。上品上生,指日可待。

　　凡我佛子,皆同一心,觀想和持名念佛,求生安養(yǎng),一定能達(dá)到目的。如此水陸道場(chǎng),真正名為功德圓滿。

　　一九八七年秋寫(xiě)于美國(guó)萬(wàn)佛城