蕅益大師開示

　　☆念佛法門，別無奇特，只是深信、切愿，力行為要耳。

　　☆念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在里許。千七百公案，向上機(jī)關(guān)，亦在里許。三千威儀，八萬細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。

　　☆真能念佛，放下身心世界，即大布施。

　　真能念佛，不復(fù)起貪嗔癡，即大持戒。

　　真能念佛，不記是非人我，即大忍辱。

　　真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)。

　　真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。

　　真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

　　☆能持者，即是始覺。所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，即究竟覺矣。

　　☆吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時(shí)，縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但念地獄，則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛則為佛法界人耳。此理至明。故宗鏡錄云，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。

　　☆證心大德問心要于予，余曰，心要莫若念佛。

　　☆若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。

　　至心想像見佛時(shí)，即是不生不滅法。

　　☆念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王，凡偏圓權(quán)實(shí)種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普被之巧方便也。

　　☆此持名法門，雖似曲為中下，仍復(fù)最頓最圓。所持之名，無論解與不解，當(dāng)體無非一境三諦。能持之心，無論達(dá)與不達(dá)，當(dāng)體無非一心三觀。

　　☆名字即法界、中道、實(shí)相，舉一全收，無一法在名字外。

　　☆殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒轉(zhuǎn)法華經(jīng)百千萬億部也。

　　☆欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫于放生，放生一法，唯擴(kuò)與久，一杯水不救車薪火，唯設(shè)人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運(yùn)紛紛，并同分惡業(yè)招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。

　　☆種種惡逆境界，盡情看作真實(shí)受益之處。名利、聲色、飲食、贊譽(yù)、供養(yǎng)種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。

　　☆世人談及生死，鮮不悚慮。往往不能真為生死者，眼前活計(jì)放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。

　　☆人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實(shí)，過眼便是空花。獨(dú)一念持戒禮懺篤信三寶之心，生與同生，死與同死。

　　☆專求己過，不責(zé)人非。

　　☆何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定慧。

　　☆三界之中，無非牢獄；暫時(shí)快樂，終歸無常。

　　☆極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當(dāng)知彼是真愚癡，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。

　　☆只深心持戒念佛，果持得清凈，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。

　　☆學(xué)問愈多，我慢愈熾，習(xí)氣愈長，去道愈遠(yuǎn)。惟益多聞，增長我見，可懼也。

　　☆世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆計(jì)輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)。此事只問心，不必問知識也。

　　☆常想病時(shí)則塵心漸滅，

　　常想死時(shí)則道念自生。

　　☆法門不衰于無外護(hù)，衰于無內(nèi)守。

　　☆稍涉世間名利心，佛法止成世法，深可悲也。

　　☆欲為圣賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶。

　　☆持戒為本。凈土為歸。觀心為要。善友為依。

　　☆彈指歸安養(yǎng)，閻浮不可留。

　　☆歸命大慈父，早出娑婆關(guān)。

　　☆記數(shù)之法，普被三根，上根不礙記，下根必須記，故總以數(shù)期之，俾利者即此打成一片，而鈍者亦不失緣因善根，倘托言事理一如，不須記數(shù)，恐上智少，下愚多，不至忘失者幾希矣。

　　☆懺悔、回向、再加念佛，無有不成就者。

　　☆一切念佛法門中，求其至簡至穩(wěn)當(dāng)者，莫若信愿專持名號，不勞觀想，不必參究。

　　☆只今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意，深信凈土可生，發(fā)愿決定往生，以持名為正行，以六度等為助行，萬修萬人去，斷斷可保任者。

　　☆佛法盛時(shí)，人爭務(wù)實(shí)，逮其衰也，眾咸競名。是故超生死證菩提，名必爭人我，長魔業(yè)，志士不可不熟審也。