念佛法門(mén)的根本原理，十界圣凡皆唯心造

　　歙浦天馬院普說(shuō)

　　華嚴(yán)經(jīng)云:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！�金剛經(jīng)云:「一切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影,如露、亦如電;應(yīng)作如是觀�！巩�(dāng)知二偈,旨趣無(wú)別。既唯心造,皆是有為;既唯有為,皆如夢(mèng)幻。然有為有二:一、有為有漏,即六凡法界;二、有為無(wú)漏,即四圣法界。十界圣凡雖別,究竟皆唯心造;而有為有漏如夢(mèng)幻,有為無(wú)漏順?lè)ㄐ怨?非夢(mèng)幻也。

　　何謂六凡皆唯心造?若一念與上品十惡相應(yīng),則法界舉體而為地獄;一念與中品十惡相應(yīng),法界舉體為畜生;一念與下品十惡相應(yīng),法界舉體為餓鬼。一念與下品十善相應(yīng),法界舉體為修羅;一念與中品十善相應(yīng),法界舉體為人道;一念與上品十善相應(yīng),法界舉體為天道。此六道者,不但三涂,及下界人天,生死往還,如幻如夢(mèng);假饒非想非非想處,不免墮落空亡,皆如夢(mèng)幻也。

　　何謂四圣皆唯心造?若能知苦、斷集,慕滅、修道,勤修戒定慧品,得證偏真涅槃,則法界舉體而為聲聞。能諦觀流轉(zhuǎn)、還滅、十二因緣,而得覺(jué)悟,則法界舉體為獨(dú)覺(jué)。能以先知覺(jué)后知,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),廣修六度萬(wàn)行,自利利他,則法界舉體為菩薩。菩薩復(fù)有四種:若依生滅四諦發(fā)四弘誓愿,三大阿僧祗劫,伏惑度生,即是藏教菩薩。依無(wú)生四諦發(fā)四弘,先斷正使,扶習(xí)潤(rùn)生,度如幻眾,即通教菩薩。依無(wú)量四諦發(fā)四弘,不但化度六凡出分段生死,兼度三乘權(quán)圣出變易生死,即別教菩薩。若能徹悟現(xiàn)前一念心性,本自豎窮橫遍,眾生迷之,舉體為集苦,而此心不減;諸佛悟之,舉體為道滅,而此心不增;妙心雖同,迷悟懸隔;遂依無(wú)作四諦,發(fā)無(wú)上菩提心,稱(chēng)性修行六度萬(wàn)行,自覺(jué)覺(jué)他,即是圓教菩薩。此四種菩薩所修福智,便名有為無(wú)漏。況功行圓滿,同歸無(wú)上菩提,則法界舉體而為四智菩提,無(wú)漏身土,盡未來(lái)際,利樂(lè)有情,豈可亦謂之如幻如夢(mèng)乎?然四圣中,二乘雖出生死,但證偏真,不達(dá)心性全體,僅名有為無(wú)漏;諸佛、菩薩,能證心性全體,故約全性起修,即名有為無(wú)漏,可也;若約全修在性,即名無(wú)為無(wú)漏,可也。金剛經(jīng)如幻如夢(mèng)者,為破凡、外、二乘我、法二執(zhí)言之。夫夢(mèng)境雖空,而夢(mèng)心即是覺(jué)心;幻事雖虛,而幻本亦不全虛;泡雖無(wú)實(shí),而非無(wú)水;影雖無(wú)實(shí),而非無(wú)質(zhì)。則知六凡生死往還,雖如幻夢(mèng),而佛性亦不斷滅,但日用不知耳。菩薩了知現(xiàn)前一念心性,亙古亙今,不生不滅,上等諸佛,下等眾生;雖欲不上求下化,不可得也。

　　然、雖發(fā)大菩提心,無(wú)始虛妄無(wú)明習(xí)重,觀力輕微,恐易退轉(zhuǎn);必須將此圓解,專(zhuān)念阿彌陀佛,求生極樂(lè)世界。蓋吾人現(xiàn)前一念心性,既本豎窮橫遍,則本具無(wú)邊剎海。于我心性無(wú)邊剎海中,實(shí)有十萬(wàn)億剎外之極樂(lè)世界,實(shí)有現(xiàn)在阿彌陀佛,先證心性,慈悲接引一切迷流;我今以此菩提心力,稱(chēng)彼名號(hào),便與阿彌陀佛,如空合空、水合水。故稱(chēng)名一聲,即一聲一心不亂;稱(chēng)名十聲,即十聲一心不亂;乃至稱(chēng)名七日,即七日一心不亂。以正稱(chēng)名時(shí),更無(wú)二心,更無(wú)可亂故也。

　　或謂:十惡五逆,臨終十念尚得往生,何必平日矻矻稱(chēng)名。此大不然!經(jīng)云十惡五逆得往生者,必過(guò)去曾種菩提種子。若無(wú)菩提種子,何能遇善友?縱遇善友勸發(fā),亦何能頓生信愿、稱(chēng)念洪名耶?故凡修心凈業(yè)之士,急須薦取妙心,發(fā)菩提愿,稱(chēng)念阿彌陀佛,雖不斷惑,亦能帶業(yè)往生,橫超三界。乃不可思議法門(mén);十方諸佛;以無(wú)量舌,無(wú)量音,嘆此法門(mén),猶莫能盡。應(yīng)當(dāng)諦信而力行之。

　　今篁南圣河吳居士,與堅(jiān)密法友,特為令先慈成凈優(yōu)婆夷、洪太孺人,請(qǐng)說(shuō)法要,敬為拈出。