大乘or小乘

　　大乘or小乘

　　我們一般把經(jīng)典都分成大乘、小乘,這個(gè)是不對(duì)的。經(jīng)典本身沒有什么大乘小乘分別,是我們后代的人分別的。經(jīng)典有先出的、有后出的,有些國家對(duì)先出的經(jīng)典肯定,對(duì)后出的經(jīng)典就否定,這是一個(gè)嚴(yán)重的問題。在我們研究佛法來講的話,不管是先出的后出的,我們研究的方向也就是符不符合三法印,符合三法印就是佛法,不符合三法印那只是個(gè)方便法。我們?nèi)绾稳ト∩嵴嬲?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀的本意?要以三法印做為根本教義。我們佛學(xué)院聽很多的課,隨時(shí)隨地我們就是以三法印來驗(yàn)證說法者所說的法,是不是無常無我、寂靜涅槃、緣起大悲,是不是跟這些相應(yīng),如果跟這些相應(yīng)的話,我們可以接受。

　　先出的根本教典——以阿含經(jīng)來講的話,跟后期出現(xiàn)的經(jīng)典最大的差別點(diǎn)是什么?先出的經(jīng)典里面特別重視人生意義價(jià)值的抹煞,當(dāng)然我講這個(gè)話可能比較嚴(yán)重一點(diǎn)。它認(rèn)為生命出現(xiàn)是很痛苦——諸受皆苦、諸行無常、諸法無我,就從無常入門,厭離心切,所以很容易就墮入解脫道、聲聞道。

　　但是我們要知道,因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛陀在世的時(shí)候,許許多多的比丘都是由苦行外道轉(zhuǎn)入佛教的,所以佛陀對(duì)當(dāng)時(shí)的弟子、那種根機(jī)的弟子,只能說這些無常、苦空、解脫的佛法;可是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生來說,這是抹煞了人生的意義價(jià)值,這個(gè)不是佛陀出世的本懷。所以佛陀以本生談?wù)f:我過去生過去世當(dāng)一只鳥,有些地方火燒了,這只鳥就到海邊以羽毛沾的水去灑一灑,后來感動(dòng)天帝了,那只鳥就是我釋迦牟尼佛;這個(gè)就把菩薩道的精神講出來了。

　　所以是不是大乘經(jīng)典,用一個(gè)最簡單的話來檢驗(yàn):就是肯定生命的出現(xiàn)是非常有意義的,肯定輪回生死是非常難得的機(jī)會(huì),是一種美好的事情。大乘經(jīng)典有一個(gè)特別的地方是「嚴(yán)土熟生」——莊嚴(yán)世界,成熟眾生;他不但要凈化自己心靈,還要凈化這個(gè)世界。如果大家發(fā)菩提心多的時(shí)候,這個(gè)世間就會(huì)變成美好的世界,因?yàn)檎麄�(gè)世界就是我們內(nèi)心的一種投影。

　　所以我們看一部經(jīng)如果是否定人生的存在意義價(jià)值的時(shí)候,這是佛陀為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)苦行的風(fēng)氣濃厚時(shí)代所說的法——解脫道,厭離心切。我們信佛學(xué)佛的人要知道這是根本佛教里面很重要的一部分,但是對(duì)整個(gè)世界人類來講的話,在無限的時(shí)空演變當(dāng)中,我們發(fā)現(xiàn)說我們要以解脫道為基礎(chǔ),凈化自己身心以外,就是如何發(fā)大悲心去利益眾生,在無限的生死當(dāng)中,來完成利他自利的功德。如果我們沒有解脫道的基礎(chǔ),菩薩道也不能建立。華嚴(yán)經(jīng)里面有一品叫做,就是專門去觀五蘊(yùn)空、解脫道。

　　所以不要以為我們發(fā)菩提心、行菩薩道,我們一天到晚辦活動(dòng)、辦夏令營、辦什么齋戒會(huì)一大堆,而自己的內(nèi)心里面煩煩惱惱的。我常常講,原始佛教是一個(gè)半圓,后期出現(xiàn)的大乘經(jīng)典又是另外一個(gè)半圓,這兩個(gè)合在一起才是真正的一個(gè)圓。我們研究佛法,我們學(xué)生不要去分說這是小乘經(jīng)、這是大乘經(jīng),這整個(gè)合起來才是一個(gè)圓滿的佛教。

　　我們修學(xué)佛道的人,如果沒有解脫道的基礎(chǔ),你說要去廣度眾生利益眾生,到最后會(huì)變成敗壞菩薩,你會(huì)退心。你自己沒有一點(diǎn)本事,你跳到水里面說要救人,救人要緊,你跳下去,你會(huì)抱著他一起沉到海底。所以不要說這是小乘經(jīng)我不想修,我要修菩薩成佛,這也不對(duì)。(華嚴(yán)大義-1)