寶積經(jīng)講記 四非善知識(shí)

　　寶積經(jīng)7-1:四非善知識(shí)

　　人氣37 likely - 寶積經(jīng)講記 | 2010-02-22 00:49:13

　　主題:寶積經(jīng)第7-1集主講人:普獻(xiàn)法師

　　接著我們要講的是菩薩修正行里面,什么是善知識(shí)?什么不是善知識(shí)?我們一起來(lái)看經(jīng)文。

　　【復(fù)次,迦葉!菩薩有四非善知識(shí)、非善等侶。何謂為四?求聲聞?wù)?但欲自利。求緣覺(jué)者,喜樂(lè)少事。讀外經(jīng)典路伽耶毗,文辭嚴(yán)飾。所親近者,但增世利,不益法利。迦葉!是為菩薩有四非善知識(shí)、非善等侶�！�

　　在修學(xué)佛法的過(guò)程當(dāng)中,我們每一個(gè)人都希望能夠有良師益友,好的老師、好的朋友、好的同窗、好的同修,對(duì)我們的道業(yè)非常有幫助的。那么我們?cè)趺慈�尋找善知識(shí)、好的同窗道友呢?下面有四點(diǎn)值得我們注意的。

　　第一個(gè)「求聲聞?wù)?但欲自利」。就是說(shuō)我們想親近善知識(shí),如果他所修的是專為自己打算,「此身已盡,梵行已立,不受后有」,這個(gè)就叫做「求聲聞?wù)?但欲自利」。所修學(xué)一切的法門、誦經(jīng)拜佛、做善事,一切切都是為了個(gè)人生死的解脫,煩惱的消除;單單這樣子來(lái)修學(xué)的話,就不是善知識(shí)了。

　　單單為了自己的利益、自己生死的問(wèn)題解決就好了,不要管是非、不要管社會(huì)、不要管這個(gè)國(guó)家、不要管這全世界的一切眾生,這樣子就是發(fā)小乘心。要不然就是發(fā)厭離心,討厭這個(gè)世間、討厭生存、討厭活在這個(gè)世間;以這種心態(tài)來(lái)信仰宗教、修學(xué)佛法,這個(gè)是很不理想的。

　　雖然他個(gè)人的生死可以斷、可以了,值得我們尊敬,但是以信佛學(xué)佛的態(tài)度來(lái)看的話,是不圓滿的。所以《法華經(jīng)》里面常常就有這么一句話:「勿親近小乘三藏學(xué)者」,因?yàn)槲覀兪墙�墨者黑、近朱則赤,如果跟這種發(fā)小心、唯愿自己生死了了就算的人親近久了,我們也是會(huì)受到影響。

　　第二個(gè)「求緣覺(jué)者,喜樂(lè)少事」。緣覺(jué)的根性比聲聞乘還要利;因?yàn)槁暵劤耸沁�要聽(tīng)佛的音聲發(fā)厭離心,緣覺(jué)乘的人他的根性更利,見(jiàn)到花開(kāi)花謝就悟到無(wú)常,根本就不用聽(tīng)佛法。

　　見(jiàn)到宇宙山川,見(jiàn)到大自然那種無(wú)常變化莫測(cè)的現(xiàn)象,當(dāng)下就能悟道的人,我們稱為緣覺(jué)乘,或者是叫做獨(dú)覺(jué)。就是佛也沒(méi)有出現(xiàn)世間的時(shí)候,他獨(dú)自一個(gè)人就能覺(jué)悟了。這種人根性很利,比較是孤僻型的。什么叫孤僻型呢?最好一個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往,過(guò)著一種隱遁的生活,不想跟人家有所來(lái)往,世間事跟我無(wú)關(guān),個(gè)人吃飯個(gè)人飽,個(gè)人生死個(gè)人了。

　　過(guò)著這種獨(dú)來(lái)獨(dú)往的修道生活,我們稱為緣覺(jué)乘。不落人群,也不喜歡跟人家來(lái)往,因?yàn)楦�人�?lái)往、跟人接觸就產(chǎn)生矛盾磨擦、是非恩怨,就會(huì)造業(yè)。所以這種根性的人大部分都是在深山、天涯海角沒(méi)有人的地方修道。我認(rèn)為短時(shí)間可以嘗試這種生活,對(duì)修道有很大的幫助。短時(shí)間的,一年、兩年,最多三年,自己充電一番就必須來(lái)報(bào)恩,回到現(xiàn)實(shí)的人生當(dāng)中,對(duì)一切眾生來(lái)報(bào)恩,這才是佛陀出世的本懷。

　　「求緣覺(jué)者,喜樂(lè)少事」,就是他不喜歡有太復(fù)雜的人事關(guān)系,這個(gè)在人格的養(yǎng)成來(lái)講還是有所偏,畢竟我們?nèi)瞬荒茈x群獨(dú)居、索隱行怪。人是合群的一種動(dòng)物,必須有父母、有家庭、有事業(yè)、跟別人有所來(lái)往,能夠自己覺(jué)悟也能夠覺(jué)悟別人,可以跟眾生來(lái)分享,這才是真正的一個(gè)人的本分。

　　所以我們中國(guó)的文字「人」怎么寫呢?左一撇、右一撇,而且必須靠在一起。如果左一撇、右一撇把它分開(kāi)來(lái),就變成「八」。這象征著什么呢?你靠著我、我靠著你,大家互相扶持。你種田,他織布,我蓋房子給人住...,人跟人之間是相互的。有些人從事科學(xué)的,有些-從事藝術(shù)的,有些是文學(xué)的,有些是教育的,有些是衛(wèi)生的,有些是治安的;每一個(gè)人盡一分的責(zé)任,盡一分的義務(wù),然后互相利益,互惠互利,那么這個(gè)時(shí)候叫做「人」。

　　所以我們信佛學(xué)佛的人不要以為少事少惱最好了,跟人家不來(lái)往,獨(dú)自一個(gè)人,那變成一種孤僻。這種孤僻的個(gè)性不是行菩薩道人的一種風(fēng)格,那就不成為善知識(shí)了。

　　第三種「讀外經(jīng)典路伽耶毗,文辭嚴(yán)飾」。有些人他信仰了宗教,可是不把心擺在戒定慧、內(nèi)心的凈化升華,而把這個(gè)心用在什么地方呢?研究天文地理、世俗的文藝文學(xué),用這些文化來(lái)讓自己的身分提高,成為一個(gè)大的文豪、大的文學(xué)家,或者是懂得天文地理科技種種技術(shù),這樣子表示自己是精通世間的種種學(xué)問(wèn)了。

　　這里有一個(gè)笑話。說(shuō)過(guò)去在印度有一個(gè)外道,他用鐵絲把頭綁起來(lái),人家問(wèn)他說(shuō)「為什么你用鐵絲把頭綁起來(lái)呢?」他說(shuō):「我懂得太多了太多了,我裝不下了,我怕我的頭爆炸,所以必須把頭用鐵絲綁得緊緊的。」這是一個(gè)笑話,表示說(shuō)我懂得很多很多了,叫做什么呢?廣學(xué)博文。不管是為了名利也好,或是為了什么...,就是表示自己懂得很多。

　　這個(gè)地方講「讀外經(jīng)典路伽耶毗」,就是指世間種種的學(xué)問(wèn)。因?yàn)槭篱g種種的學(xué)問(wèn)一般來(lái)說(shuō)都是往外追求,尤其是科技的,就是往外,往我們身心之外的物質(zhì)方面去下功夫。當(dāng)這個(gè)心往外越追尋,就像我們到了海邊越往內(nèi)海游過(guò)去,雖然很刺激,但是是越陷越深,越來(lái)越危險(xiǎn)。

　　所以我們說(shuō)經(jīng)典,一個(gè)是外典、一個(gè)是內(nèi)典。無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科技、天文、地理,這都是向外追求的。我們向外追求,總覺(jué)得想征服大自然、征服別人、征服別的團(tuán)體,歸屬于我、受我控制、受我支配。世間的學(xué)問(wèn)大部分都是如此,想控制外在的一切,被我利用,被我支配,被我享受,我們叫做外經(jīng)典�，F(xiàn)在社會(huì)上的學(xué)問(wèn)都是向外追求。

　　那么佛經(jīng)呢?叫做內(nèi)典,是向內(nèi)追求。為什么向內(nèi)追求呢?佛怎么說(shuō)呢?佛說(shuō)我們每一個(gè)內(nèi)心里面有一個(gè)無(wú)盡的寶藏,它的名字叫做「心」。每一個(gè)人都有一顆心,這顆心擁有成為覺(jué)悟的可能性,成佛的可能性,叫做佛性。我們之所以煩惱痛苦,就是我們迷了,迷了自己的心性,而向外去追尋。越追尋就越痛苦,因?yàn)槲覀兊挠�望無(wú)窮,世間再多的東西都不能滿足我們那種貪婪的心,所以導(dǎo)致你爭(zhēng)我?jiàn)Z,這個(gè)世間就亂了。

　　世間一切的問(wèn)題根源,是來(lái)自于我們的心,所以我們安住這顆心,降伏這顆心。我們內(nèi)心里面這顆心是擁有無(wú)盡的寶藏,越往內(nèi)去追尋,我們?cè)礁惺艿?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的安祥。

　　世間人都在追求快樂(lè);為什么叫做「快樂(lè)」呢?很快地就來(lái),很快地就走,所以叫做「快」樂(lè)。當(dāng)我們追求的東西還沒(méi)得到的時(shí)候,就像熱鍋的螞蟻;得到那一剎那,我們高興了;可是得到以后呢?另外一個(gè)妄念又來(lái)了,另外一個(gè)欲望又來(lái)了,又想去追另外一個(gè)東西了�？鞓�(lè)是很快地就過(guò)去的;獲得那一剎那得到快樂(lè)了,可是喜新厭舊的心理馬上就改變我們,又另外一個(gè)目標(biāo)讓我們?nèi)プ?追的過(guò)程當(dāng)中就像熱鍋的螞蟻。

　　所以生命的過(guò)程都是起起伏伏、起起落落,一下子這個(gè)目標(biāo),一下子那個(gè)目標(biāo),就在盲目地追求目標(biāo)當(dāng)中產(chǎn)生了茫然生命,這是眾生的生命現(xiàn)象。

　　所以佛典稱為內(nèi)典,就是讓我們了解每一個(gè)人內(nèi)心里面,真正的想能夠快樂(lè)祥和自在的話,先讓這一顆心靜下來(lái)�？墒俏覀儽娚�的心就是不斷地往過(guò)去、往未來(lái)去追尋,過(guò)去的不斷地回憶,往事不斷地回味,就產(chǎn)生許許多多的感受;然后對(duì)未來(lái)又有許許多多的期許,然后去憧憬、期望、盼望、等待;那就是我們眾生的毛病。

　　這顆心不斷地飄浮在過(guò)去、未來(lái)當(dāng)中,這顆心還沒(méi)有落實(shí)下來(lái),所以痛苦。所以我們真的想得到快樂(lè)幸福,一個(gè)最簡(jiǎn)單最簡(jiǎn)單的方法,就是讓這一顆心不是飄浮在過(guò)去、不是飄浮在未來(lái),而是停留在當(dāng)下的身心,停留在現(xiàn)在。當(dāng)我們的心停留在現(xiàn)在的時(shí)候,我們感受生命的存在喜悅。

　　那么要讓這一顆心停留在現(xiàn)在,一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法,就是讓我們的心跟呼吸結(jié)合在一起。因?yàn)楹粑�停�?生命就結(jié)束了。如果我們把心跟呼吸結(jié)合在一起,息入、息出,出息、入息,這顆心也是隨著呼吸這么出息、入息,心息相依,當(dāng)下能感受那種寧?kù)o祥和喜悅。這只是初步的功夫,而且沒(méi)有宗教的儀式,也不用說(shuō)用一種儀式念什么咒、念什么圣號(hào),沒(méi)有,就這么簡(jiǎn)單。隨時(shí)隨地讓我們的心跟呼吸結(jié)合在一起的當(dāng)下,我們就能感受到生命的那種寧?kù)o與喜悅。

　　這個(gè)功夫做久了還不夠,再進(jìn)一步的去觀察我們身心的無(wú)常,再把這顆心跟呼吸又把它他輟開(kāi),把它輟開(kāi)來(lái)看,呼吸是呼吸,心念是心念,一個(gè)一個(gè)是無(wú)常的相續(xù),呼吸是不斷地呼、不斷地吸,吸了就要呼、呼了就要吸,所以是無(wú)常。然后看看這個(gè)心,剛剛是心跟呼吸結(jié)合在一起,現(xiàn)在把它分離開(kāi)的時(shí)候,看起來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)心只是一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭。然后呢?這個(gè)念頭把它串聯(lián)起來(lái),我們叫做心,或者叫做意識(shí),或者是叫意識(shí)流。

　　前念、后念、前念、后念...,這樣不斷地接續(xù)起來(lái),就像一滴一滴的水,滴水成河,它就變成一條河流。那么河流就能夠乘船了,它就有一股力量了。我們也是這樣子前念、后念、前念、后念這樣串聯(lián)起來(lái)的時(shí)候,給我們一個(gè)錯(cuò)覺(jué)——喔!這就是我的心,這就是我的心性,這就是我的本性,這就是我的生命,這就是我的靈魂。有了這一個(gè)錯(cuò)覺(jué),所有的為人處事就會(huì)有一種無(wú)明,產(chǎn)生煩惱了。

　　所以我們叫讀外經(jīng)典,就是說(shuō)心外求法,永遠(yuǎn)就沒(méi)完沒(méi)了。

　　第四個(gè)「所親近者,但增世利,不益法利」。如果我們?nèi)ビH近一個(gè)修道者,這個(gè)修道者太重視世間的學(xué)問(wèn),我們親近以后只能了解一些知識(shí),增加世間名聞利養(yǎng)或者地位名利的話,或者是給我們寺院徒眾護(hù)法,那就非�？上Я�。這個(gè)叫做世利——世間的利益,而對(duì)佛法真正的戒定慧無(wú)所幫助的話,我們會(huì)浪費(fèi)許許多多的時(shí)間。

　　所以在我們尋訪善知識(shí)的時(shí)候要特別特別的注意,否則浪費(fèi)很多的時(shí)間、精神體力,只是增長(zhǎng)了許許多多名聞利養(yǎng)的心,這個(gè)對(duì)修道來(lái)講是沒(méi)有幫助的。