論大小乘的空有思想

　　閩南佛學(xué)

　　空有問題，是佛教教理上關(guān)鍵性的一個(gè)問題，山是性，相兩宗爭論不休的焦點(diǎn)所在。它劃清了根本佛教與后期佛教的不同界限，從而區(qū)分了佛教兩系思想的差異。二千余年來的佛法，空有兩大系始終是存在的，并且是互相融攝而終于彼此相拒的。揭開佛教經(jīng)論，到處可見“空”、“有”的字眼，尤其是在佛教各宗派內(nèi)，關(guān)于空有問題，更是眾說紛紜，莫衷一是，使人眼花繚亂，迷惘不清。譬如說，《圓覺經(jīng)》內(nèi)贊佛為“空王”，《法華經(jīng)》內(nèi)贊佛為“破有法王”；相宗說依、圓皆勝義有，這是不是符合佛教的基本原理呢?另外大乘總的精神，不外莊嚴(yán)土、利樂有情，性宗標(biāo)勝義空，這是不是否認(rèn)客觀世界存在呢?這些都是使人爭論不休的歷史遺留問題。而空有兩宗給與整個(gè)佛學(xué)的影響，可以說是非常廣泛而深遠(yuǎn)的。因?yàn)檎麄�(gè)印度佛教，以小乘有部(婆沙)和說經(jīng)部，大乘的中觀學(xué)派《空宗)和瑜伽行派(有宗)四大宗最為重要，哲學(xué)思想也最為豐富�？梢哉f，這四大宗基本上概括了印度佛教哲學(xué)的全體。所以筆者嘗試將上述各宗派關(guān)于空與有的界說，較為簡單扼要地介紹出來，希望能夠說明“空”、“有”這兩個(gè)名詞所詮表的實(shí)際內(nèi)涵，使我們大家對于空和有的界限以及空，有兩宗發(fā)展的歷史情況，有一種比較明確的，系統(tǒng)拘認(rèn)識(shí)。

　　一、有部的“自性有”

　　自性，是佛學(xué)典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一重要概念。在佛教的各個(gè)宗派中，不論是小乘還是大乘，是教下抑是宗下，都談到它。但由刁：各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往迥異。關(guān)于自性的概念，最早出現(xiàn)于有部的論典。

　　有部，統(tǒng)稱說一切有部，是上座部中流出的大部派，盛行于西北印加濕彌羅——帶，其主要論典有“六足一：身”。 “六足”即《法蘊(yùn)足論》《集導(dǎo)門足論》、《施設(shè)足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》，“一身”是《大毗婆沙論》以及《發(fā)智論》等。“三世實(shí)有、法體恒有”是它的理論特點(diǎn)，為其最具有特色的核心思想。

　　有部之所以得名一切有部，就是因?yàn)樗�主張三世�?shí)有、法體恒有的緣故。有部將一切法加以歸納分類，其中最完整的分類，要算世友的《品類足論》及世親的《俱舍論》中所說的五位七十五法。五位即色法、心法、心所法，心不相應(yīng)行法、無為法。色法分為十一種，心法—．種，心所法分為四十六種，心不相應(yīng)行法分為十四種，無為法分為三種，共合七十；五種法。這些法在有部看來，都有它的自性，并且此自性恒有。

　　那么自性是什么呢?在有部重要的著名論典《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什么，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現(xiàn)象，了解為復(fù)雜的綜合體，分析復(fù)合體而發(fā)現(xiàn)內(nèi)在單一的本質(zhì)，就是自性。這就是實(shí)有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三日：

　　地云何?答；顯形色，此世俗想施設(shè)……地界云何?答；堅(jiān)性觸，此是勝義能造地體。

　　這里把地分為二種：常識(shí)中的地，是和合有，是世俗假想施設(shè)而非真實(shí)的；佛說的地界，那是勝義有。從復(fù)合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。如《大毗婆沙論》卷九曰：

　　我有二種，一者法我，二者補(bǔ)特伽羅我。善說法者，唯說實(shí)有法我，法性實(shí)有，如實(shí)見故。

　　此外自性，還有本性及別名，顯示了一切法自性是自有、自成的、永恒存在的。

　　對于這樣恒有的自性，與現(xiàn)實(shí)的無常生滅現(xiàn)象似乎相違，與緣起因果也仿佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細(xì)的解釋說明。如《論》卷—七十六曰：

　　未來諸法集現(xiàn)在時(shí)，如何聚物非本無今有?現(xiàn)在諸法散往過去時(shí)，如何聚物非有已還無?答：三世諸法，因性果性，隨其所應(yīng)，次第排立。體實(shí)恒有，無增無減，約依作用，說有說無。請聚集物，依實(shí)有事，假施設(shè)有，時(shí)有時(shí)無。

　　這是說，諸法實(shí)體在三世中恒有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《論》卷三十九日：

　　問：諸行自性有轉(zhuǎn)變不?設(shè)爾何失，若有轉(zhuǎn)變，云何諸法不舍自相?若無轉(zhuǎn)變，云何此中說有住異?答：應(yīng)說諸行自性無有轉(zhuǎn)變。復(fù)次有因緣故說無轉(zhuǎn)變，有因緣故說有轉(zhuǎn)變。有因緣故說無轉(zhuǎn)變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉(zhuǎn)變； 有因緣故有轉(zhuǎn)變者，謂有為法得勢時(shí)生，  失勢時(shí)滅……故有轉(zhuǎn)變。

　　可見有為法的生滅有無，約作用，功能而說，自體是恒住自性，如如不變，因此稱為恒有。

　　至于三世因果的建立，在有部中有四大論師的不同主張，即法救，妙音，世友、覺天。這里但舉出有部正宗世友的主張來介紹一下。如《大毗婆沙論》卷七七曰：

　　說位異者，彼謂諸法于世轉(zhuǎn)時(shí)，由位有異，非體有異。如運(yùn)一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，  雖歷位有異，  而籌體無異。如是諸法經(jīng)三世位，  雖得三世而體無別。此師所立，體無雜亂，以依作用立三世別。謂有為法， 未有作用名未來世，正有作用名現(xiàn)在世，作用已滅名過去世。

　　三世但依作用有無建立，自體則是恒有不變，所以說三世實(shí)有，法體恒有。

　　總之，說一切有部是從否認(rèn)人、我出發(fā)，承認(rèn)五蘊(yùn)，最后主張一切法都是實(shí)有自性，從而促成了它的反對者中觀宗的建立。后來被貶為“小乘”。因此，有部學(xué)說成為后世印度佛學(xué)者看待大小乘的區(qū)分點(diǎn)，使有部成為部派佛教最強(qiáng)有力的一派，代表著部派小乘佛教的全貌，承接原始佛教，開導(dǎo)大乘佛教的瑜伽行派。

　　二、中觀的“自性空”

　　空，為佛法的根本特質(zhì)，不僅聲聞學(xué)者以涅槃空寂為宗極，大乘佛法也立足于此，如說：“阿字本不生”，“菩薩不為阿耨多羅三藐三菩提故發(fā)菩提心，為一切法本性空故發(fā)菩提心”等，空宗，因宣揚(yáng)“一切皆空”而得名。印度人乘空宗即中觀學(xué)派，是由于批判小乘有部的思想而創(chuàng)立的。小乘有部主張世界一切事物和現(xiàn)象，在過去、未來和現(xiàn)在的時(shí)間里，都有實(shí)體。大乘空宗反對這種說法，認(rèn)為——切事物和現(xiàn)象都沒有實(shí)體，沒有自性，是空的。“空”的意義不是什么也沒有，而是指無實(shí)體，無自性而言，即是“自性空”，：這就是空觀。

　　在佛敎各宗派中，空是普遍應(yīng)用的基本范疇，涵義相當(dāng)復(fù)雜，具體的類別很多，有二空、三空乃至十八空、二十空之說。佛教各派對空的論證，詮釋也很不相同。如小乘說一切有部用“分析空”的方法論空，把事物分成若干要素，說明事物的生滅變化，進(jìn)而論證事物的不實(shí)在，而構(gòu)成事物的諸要素是恒有的，實(shí)在的。他們所說的空就是不實(shí)有。大乘方廣部認(rèn)為，空就是虛無、就是零．后來的大乘法相唯識(shí)宗主張心識(shí)派生萬物，從一切唯識(shí)所變的基本觀點(diǎn)出發(fā)，論證萬物并非實(shí)有；雖然空是佛教所共同主張的觀點(diǎn)，但中觀家的觀法卻與他派不同。中觀龍樹菩薩所發(fā)揮的空義，是立足于自性空，不是某些空，，某些又不空，也不是境空而心不空�？兆诘目�，是自性空，當(dāng)體即空，宛然顯現(xiàn)處即畢竟空寂，畢竟空寂即是宛然顯現(xiàn)。所以說，“色即是空，空即是色”。

　　龍樹中觀學(xué)派采用“當(dāng)體空”(“即體空”)的方法，以為無需經(jīng)過分解，現(xiàn)象自身即是空的，這也就是從因緣法自身講空，“眾因緣生法，我說即是空”，這個(gè)空就是緣起性空。所謂性空，不是虛無，不是沒有不是不存在，而是對獨(dú)立實(shí)在性的否定，即自性空。自性空是肯定假有的現(xiàn)象(幻有)有的，是存在的。“自性”是佛教哲學(xué)的重要范疇，《中論·觀有無品》對自性作了這樣的界說；

　　眾緣中有性，是事則不然。性從眾緣出，即名為作法。性若是作者，云何有此義?性名為無作，不待異法成。

　　“自性”是自己作、自己成、自己有的意思，是不待緣起的(獨(dú)立的)、常恒不變的(永恒的)，因而也是絕對的實(shí)有，本性。“無自性”就是普遍的相對性，沒有質(zhì)的規(guī)定性，沒有獨(dú)立、永恒的實(shí)有本性。凡是緣起的，即是無自性的；凡是無自性的，即名之為“空”。中觀學(xué)者說一切法空，主要根據(jù)緣起理論。緣起即空，為中觀大乘最基本、最扼要的論題。

　　中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現(xiàn)象，都是因緣和臺(tái)生起的。性空，謂由因緣和合生起的一切觀象，都無自性。如《大智度論》巻三十一曰：

　　性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故?一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法；若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。

　　《中論。四諦品》曰：

　　因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，是名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

　　這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自性，沒有自性所以性空。

　　大乘中觀學(xué)派奠基人龍樹為了批判執(zhí)有和執(zhí)空(惡取空)的兩種主張，尤其是著重批判執(zhí)有的主張，從認(rèn)識(shí)方面宣揚(yáng)受用緣起說。小乘說一切有部從否認(rèn)人、我出發(fā)，承認(rèn)五蘊(yùn)實(shí)有，得出構(gòu)成事物的一切成份都有自性的觀點(diǎn)。而大乘方廣部則認(rèn)為因緣和合而生的一切現(xiàn)象都是空的、不實(shí)在的，一切都是虛無。這種觀點(diǎn)被稱為“惡取空”，即所謂“方廣道人惡取空”。龍樹反對這兩種看法，認(rèn)為緣起不是單純說有或說無，而是有無的統(tǒng)一，提倡中道觀。他從認(rèn)識(shí)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)根和外境兩者都是自性空的，即認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)對象都是自性空的。

　　為了進(jìn)一步闡發(fā)一切事物自性空的道理，龍樹提出了八不緣起說，從一切觀象自性空的觀點(diǎn)出發(fā)，掃除生、滅、常，斷、—、異、來、去八種偏執(zhí)，以顯示不偏不倚的中道。在《中論觀因緣品第一》中說：

　　不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出(去)。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。

　　生滅、常斷、—異、來去是一切存在的四對范疇，龍樹用四對相反謂詞來顯示一切現(xiàn)象都無自性的道理。他認(rèn)為，如能了解到一切事物都是假名，并無實(shí)在自性，就可以了解空，認(rèn)識(shí)空性，這就是空觀，也就是中觀。

　　又龍樹認(rèn)為，緣起和自性是邏輯上的反對關(guān)系，是不相容的。自性是不依賴緣起的，緣起就是無自性。宇宙間的—切事物和現(xiàn)象無不是緣起的，所以都是無自性的。也就是說，因緣所生就等于不真實(shí)，凡依靠各種條件和合而成的就等于失去自我存在的權(quán)利，就如常人譬喻的那樣：依賴的存在不是真正的存在，正如借款不是真正的財(cái)產(chǎn)一樣。后來，中觀學(xué)派的著名大師月稱繼承了龍樹的無自性說，把緣起性空論演變成為性空緣起論，也就是說，雖然一切現(xiàn)象是性空，但是緣起的現(xiàn)象是有的。

　　一般眾生，外道以及佛法中的其他各派，都是以自性為根源而出發(fā)的。而佛陀之所以與外道不同，即是“我說緣起”，“論因說因‘。所以依觀說，中觀可稱緣起宗。若以緣起與空合說，緣起即空，空即緣起，二者不過是同一內(nèi)容的兩種看法，兩種說法，也即是經(jīng)中所說的”色即是空；如有自性，則不但不空，也不成為緣起了。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，一切法是畢竟空，畢竟空不礙一切法即有即空，即空即有。只有這樣，才是符合中道。

　　又即空即假的中觀論者，與有宗是大大的不同。空宗是緣起論的，說緣起即空，不是說都無所有宗，只是無自性而已。如水中的月，雖月性本空，而月亦可得見。所以與妄心派用不同。依此即空的緣起，在相依相待的因果論中，能成立一切法，所心不幻想宇宙的實(shí)體，作為現(xiàn)象的根源，與真心派不同�？兆谝簿图纯占诺木壠馂楝F(xiàn)象，即緣起的空寂為本性；但本性不是萬有實(shí)體，即此緣起的空性。所以《般若經(jīng)》說：“一切法自性不可得，自性不可得，即是一切法之自性”。

　　由上可知，“有”與“空”兩個(gè)對立的概念，被中觀家以“緣起性空”的原則統(tǒng)一起來了。從空相應(yīng)的緣起義，了知一切法都是無自性的�？諢o自性，，不是破壞一切，而是成立一切。假名依緣的一切法，不礙于空，所以—“切皆空而能如實(shí)宣說，不會(huì)偏此偏彼，偏心偏物，而可徹底地通達(dá)現(xiàn)象與本性的中道。這樣的說空，不是另外承認(rèn)有不空的存在，這是空宗與有宗的差別處。空宗是直觀因緣法達(dá)到一切法空，空宗以勝義空為究竟。其歸宗所在，是畢竟空。此空，不是有空后的不空存在，也不是都無的“頑空”�？傊�，不論小乘大乘，依有宗講，不論空得如何，最后的歸結(jié)，還有一個(gè)不空的存在。無能即空而說有。所以觀察空義，應(yīng)細(xì)察他是如何觀空和最后的歸宿點(diǎn)何在。’這也就是空宗與有宗的諍點(diǎn)所在。

　　三、唯識(shí)宗對般若無性空的解釋

　　“一切諸法皆無自性”為《般若經(jīng)》的思想精髓，龍樹、提婆曾經(jīng)依此建立大乘中觀體系，為初期的大乘佛教。到佛滅后九百年間，由無著、世親兄弟，共同興起了法相，性相唯識(shí)宗，與龍樹倡導(dǎo)的中觀學(xué)分庭抗禮，形成了印度佛教史上的空有二宗�？兆谑菑氐追穸ㄗ孕裕�闡明一切法都是無自性空，以此發(fā)揮《般若經(jīng)》“無性空”-的根本精神。而唯識(shí)家(有宗)卻依三無自性的道理，來解釋此“無性教”的“空”義。

　　三無性是根三性而建立的。《成唯識(shí)論》卷九說：

　　即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，后由運(yùn)離前，所執(zhí)我法性。

　　這里說明了佛陀之所以密意宣說三無自性，就是為了闡明“一切法無性”的道理。在三自性中，遍計(jì)所執(zhí)性的沒有，是為“相無性”。依他起性，謂因緣和合而生起的事物現(xiàn)象是有的，而自生、自成的永恒性，’則是沒有，是為“生無性”。圓成實(shí)性由遠(yuǎn)離二執(zhí)而顯，估-巳不從其本身去看。相對遍計(jì)執(zhí)性而言，則是有的。因；此，在三無性中，只有遍計(jì)執(zhí)性才是真實(shí)無性，依他、圓成皆是假說無性，非性全無。唯識(shí)家的所謂“一切法無性”，也就是指上述三種無性并不是什么也沒有，而是為了強(qiáng)調(diào)無遍計(jì)所執(zhí)自性，以否定世俗所執(zhí)持的那種實(shí)性；至于三自性中的后二自性，其性是有的。

　　雖然佛陀是因?yàn)榉卜驅(qū)σ浪�起及圓成實(shí)不能正確認(rèn)識(shí)，于中起增益執(zhí)后才建立三無性的，但二無性的提出，主要還是為了解釋《般若經(jīng)》中一切諸法皆無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃”的’道理。這主要是根據(jù)三無性中的相無性及勝義無性講的。

　　因?yàn)橄酂o自性是針對遍計(jì)所執(zhí)說的。而遍計(jì)所執(zhí)不是依因果所安立的自相，其體如空花水月都無所有。若諸法自相是無．所有，則不能說他有生，生是要有法才得生。沒有何從生起?故說諸法無生，無生則無滅。滅是對生說的，生既不生，滅從何滅?故說諸法無滅。諸法既無生滅，煩惱從何生起?煩惱不生，內(nèi)心自是寂然安靜的，故說諸法本來寂靜。既無煩惱，則不造作一切行業(yè)。行業(yè)沒有，那里還有生死的流轉(zhuǎn)，所以說諸法自性涅槃。諸法的遍計(jì)執(zhí)中，若有少法可得，后來可說令其入般涅槃，若皆無有少法。試問能以何令其解脫般涅槃呢?所以如來依這相無自性性密意說諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

　　同時(shí)佛陀又依勝義無自性性說一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。因?yàn)閯倭x諦不論在何時(shí)何處都是安住在無生滅之中。因諸法法體就是如此，法．爾如是，永無生滅，一切雜染諸法都不與圓成實(shí)相應(yīng)。以圓成實(shí)是清凈故。諸法法性本來如此，非緣起造作而有，故是無為，無為法是無生滅，因?yàn)橥�一切雜染不相應(yīng)，建立諸法的本來寂靜，自性涅槃。所以佛陀說，我依法無我所性顯勝義無自性性，密意說一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

　　又中觀家闡般若無性教，宣講緣起性空，破斥有部所建立的自性。因?yàn)橛胁孔孕跃哂凶杂小⒆猿�、永恒存在的意思，與緣起法是水火不相容的，難以相提并立。那么唯識(shí)家依據(jù)三無自性，而解釋《般若》的“無性空”思想，這其中所空無的“自性”是否跟中觀學(xué)派相同呢?要知唯識(shí)家所空無的自性，與龍樹菩薩所破斥的自性，二者并無差異之處。唯識(shí)家所空無的“自性”，是指生無自性中的自然性。

　　《唯識(shí)三十頌》講到三無性的生無自性之時(shí)，說依他起性猶如幻師所作的幻事，是假托眾緣而生起的，無有如外道所妄執(zhí)的諸法自然而生的自然性。所以也就假說它無有自性，并不是說依他起性完全沒有。故《成唯識(shí)論》說：

　　依次依他立生無性，此如幻事，托眾緣生，無如妄執(zhí)自然性故，假說無性，非性全無。

　　由此可見，因緣所生的一切法都沒有自性，但是園成實(shí)性作為依他之體，因此性不是全都無有。就是說生無性，依他起性就是眾因緣聚集和合而產(chǎn)生假法，緣生緣滅，而不是天然的，這就叫“理有情無”�！�解深密經(jīng)》也說：“此由依他緣力故有，非自然有”。從這二句話中，·我．們就可以知道，依他起性之所以叫做生，是因“依他緣力故有”而說的，依他起之所以又說他是無自性的，是因?yàn)樗?ldquo;非自然有”，所以依他起相即由“由依他緣力故有”及“非自然有”這二個(gè)原因，決定了他是生無自性性的。由此也就可知，生無自性性所要空無的“自然性”，正是朽部所立、中觀所破的自性了。

　　法相唯識(shí)宗的三無性說，反映出了它與大乘中觀學(xué)派空觀思想的聯(lián)系和區(qū)別。從上可知，佛陀所說的世出世間一切諸法都沒有自性的說教，并不是真的否定了一切諸法的自性。而唯識(shí)家立此三無性，是為破除有情妄執(zhí)的實(shí)有我法。其中真正沒有自性的法只是遍計(jì)所執(zhí)。依他圓成并不是沒有自性，之所以說它沒有自性，是因?yàn)橐浪�起沒有自然生性名生無性，圓成實(shí)無法無我性名無自性，并非說其沒自相。從而也可知道，唯識(shí)宗的空，是信受一切法空性，依于依他有法遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)而顯的，此空性是勝義有。而唯識(shí)者盡管說空，終是此空彼不空，說此空而反，顯彼不空，由于彼不空，才能成立此為空。這與中觀家即有即空的思想是有區(qū)別的。

　　四、善趣空與惡趣空

　　空為佛法的特質(zhì)所在，不論大乘與小乘，說有與說空，都不能不明空。因此，龍樹是特別詳盡而正確發(fā)揮空義的大家，但空卻不限龍樹學(xué)。如唯識(shí)，必須明無境，明遍計(jì)所執(zhí)無性，就是空義。聲聞學(xué)者明無我無我所，空、無相，無愿，都無非是空義。就是強(qiáng)調(diào)一切有者，也不能不談這些。但是，空雖是佛法中最普遍最重要的真理，是大小學(xué)派所共的，只有程度上的深淺不同，認(rèn)識(shí)上的正確與錯(cuò)誤。而善趣空與惡趣空正是二種對于“空”義的截然不同的看法。

　　善趣空者，謂于依他所執(zhí)性無，即依此無我性有，加是有無，總說為空�！�瑜伽師地論·真實(shí)義品》說：

　　云何名為善取空者?謂由于此，彼無所有，即由彼敵，正觀為空，復(fù)由于此，余實(shí)是有，即由余故，如實(shí)知有。如是名為悟入空性，如實(shí)無倒!謂于如前所說一切色等想事，所說色等假立性法，都無所有，是故于此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。于此一切色等想事，何者為令?謂即色等；假說所依。如是二種，皆如實(shí)知。謂于此中實(shí)有唯事，于唯事中亦有唯假，不于實(shí)無，起增益執(zhí)，不于實(shí)有，起損減執(zhí)，不增、不減、不取、不舍，如實(shí)了知如實(shí)真如離言自性，如是名為善取空者!

　　善趣空就是能夠如實(shí)認(rèn)識(shí)諸法空有的實(shí)相。

　　惡取空，是錯(cuò)誤地理解空義。如《瑜伽師地論》云：

　　云何名為惡取空者?謂有沙門或婆羅門，由彼故空，亦不信受，于此而空，亦不信受，如是名為惡取空者。何以故?由彼故空，彼實(shí)是無。于此而空，此實(shí)是有。由此道理，可說為空，若說一切都無所有，何處，何者、何故名空?亦不應(yīng)言由此，于此即說為空，是名為惡取空者！

　　不但認(rèn)為遍計(jì)所執(zhí)是空，同時(shí)也以依他圓成實(shí)為空，否定一切都無所有，是為惡，趣空者。

　　惡趣空是抹殺一切，在修學(xué)佛法中過失很大。如《瑜伽地論》說：

　　如有一類聞?wù)f難解大乘相應(yīng)，未極顯了密意趣義甚深經(jīng)典，不能如實(shí)解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋伺，起如是見，立如是論，一切唯假，是為真實(shí)，若作是觀，名為正觀。彼于虛偽所依處所實(shí)有唯事，扳為非有，是則一切虛假皆無，何當(dāng)?shù)糜幸磺形�假是為真�?shí)。由此道理彼于真實(shí)及以虛假二種俱謗都無所有，由謗真實(shí)及虛假故，當(dāng)知是名最極無者。

　　瑜伽唯識(shí)觀點(diǎn)是假依實(shí)立，有空有假。如說色，色等名言但是遍計(jì)所執(zhí)假施設(shè)有，是為假有，然彼名言要依色等實(shí)有法性施設(shè)，此則是實(shí)有。如果否定實(shí)有其串，于密意言教，如言起執(zhí)，認(rèn)為一切都是假有，那就要墮入斷見了。

　　又大乘菩薩的發(fā)愿證果是以不離世世間、不舍眾生為唯一信條，如果一味從“空”上著眼，就會(huì)逐漸趨向于消沉，脫離現(xiàn)實(shí)。所以《瑜伽師地論·真實(shí)義品》曰：

　　寧如一類起我見，不如一類惡取空。何以故?起我見者，唯于所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣，于他求法求苦解脫，不為虛誑，不作稽留，于法于諦亦能建立，于諸學(xué)處不生慢緩。惡取空者，亦子所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故，墮諸惡趣，于他求法求苦解脫，能為虛誑，亦作稽留，于法于諦不能建立，于諸學(xué)處極生慢緩，如是損減實(shí)有事者。于佛所說法毗奈耶甚為失壞。

　　由惡趣空，妄起邪見，行諸惡行，空無我理。認(rèn)為一切法都是空無所有，于是就會(huì)誹拔世俗因果正理，斷滅一切善根種子；而起我見者，卻因貪著假我，就能厭離眾苦，不造眾罪，廣修諸福，脫諸惡趣，不失人天；但怖涅槃，不證解脫而已。又《寶積經(jīng)》說：

　　如是迦葉，寧起我見，積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見以空得解脫。若起空見，則不可除。譬如迦葉，醫(yī)師授藥令病擾動(dòng)，是藥在內(nèi)而不出者，于意云何？如是病人寧復(fù)差不？不也，世尊。是藥不出，其病轉(zhuǎn)增。如是迦葉，一切諸見，唯空能滅。若起空見，則不可除。

　　說空是為了對治有見，倘若起空執(zhí)，則不可治了。

　　那么如何正確理解“空”義呢?《雜集》第六云：

　　空相者，謂若于是處此非有，由此理正觀為空，若于是處余是有，由此理如實(shí)知有，是善入空性。

　　正確的觀空便是善趣空，如果認(rèn)為“空”就是虛無所有，就是陷入惡趣空邪見網(wǎng)

　　如上所述，可知佛法說空，主要是在破斥人們主觀上“實(shí)有自性”的情見，絕不是肯定客觀現(xiàn)實(shí)上還別有個(gè)什么“空法”，更不是否定客觀現(xiàn)實(shí)的存在。護(hù)法《廣百論釋論》卷六說：

　　又此空言，是遮非表，非唯空有，亦復(fù)空空。

　　是遮，是否定人們對緣生事物主觀上所起的千奇百怪的“實(shí)有自性”的執(zhí)著；非表，并不是肯定客觀現(xiàn)實(shí)上還別有“空性”。論稱非唯空有，即不但人們所堅(jiān)執(zhí)的種種“有見”要空除；論并稱亦復(fù)空空，更指出人們所堅(jiān)執(zhí)的種種“空見”，也是不合理的，也應(yīng)該空除的。我們?nèi)缒苊髁私?jīng)論所說的“空”字，大都“是遮非表”，就不會(huì)以什么都?xì)w于沒有而上這個(gè)“空”字的當(dāng)了。

　　五、三性三無性的中道義

　　所謂的中道，就是用中正不偏的態(tài)度與立場，深入觀察事物，窮究它的真相。佛法的中道，不是固執(zhí)一端的偏見，也不是世俗膚淺的認(rèn)識(shí)，而是非有非空，簡擇偏有偏空的意思。中道代表了佛法理論與實(shí)踐的不共方法。大乘空宗，即龍樹的中觀學(xué)派，從不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去等八不法門，體會(huì)親證緣起性空，以此顯示了“無所得”的中道實(shí)相。和龍樹空宗一系的中道觀不相同，無著、世親有宗認(rèn)為，把三性統(tǒng)一起來認(rèn)識(shí)，是對有無和真假的正確認(rèn)識(shí)，是真正的中道觀。

　　唯識(shí)宗認(rèn)為，一切諸法，無一法偏有，無一法偏空，無不具足中道妙理。中道雖為唯識(shí)學(xué)上的根本問題之一，但是在唯識(shí)經(jīng)典中，關(guān)于闡述中道的方法各有不同。如《辨中邊論》是依三性有無顯示唯識(shí)中道�！墩摗氛f：

　　虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。

　　這是唯識(shí)家著名的中道偈，意謂世間的一切法，都是從虛妄分別生起的。由虛妄分別生起的所取、能取分別，以及透過二取所顯現(xiàn)的空性，都是有的。凡夫在二取上所起的二執(zhí)則是沒有的，認(rèn)識(shí)到二執(zhí)的非有，依他、圓成實(shí)性的非空，就是中道義。

　　《唯識(shí)三十論》在顯示中道實(shí)相時(shí)，也同樣用三自性來說明，不過此論在舉三自性時(shí)，再與三：無性配合闡明諸法的中道實(shí)相。即是以三性三無性非一非異的關(guān)系，詮釋唯識(shí)宗識(shí)有境無的中道思想。

　　三性是唯識(shí)家對一切法的本質(zhì)及狀態(tài)所作的歸納性說明，為該宗最基本的核心理論。二性即是遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。遍計(jì)所執(zhí)性就是一切法假名安立的自性、差別等。它是眾生妄情所變現(xiàn)出來的錯(cuò)誤執(zhí)著，是妄情分別出來的“實(shí)我”、“實(shí)法”的執(zhí)境。依他起性說明一切有為諸法，都是仗因托緣、依他而起的。依他起性雖無不變自體，但緣起的假相卻是宛然有的。圓我實(shí)性是一切法的平等真如，含有圓滿、成就、真實(shí)之意�？偟恼f來，一切法的真實(shí)性，普遍如此，本來如是，呂圓成實(shí)，是二空所顯的圓滿成就的真實(shí)性。

　　三性是一切諸法都具有的法相，同時(shí)也能攝盡一切諸法。所以說三性即是中道：遍計(jì)所執(zhí)性是理無，所以說是空；依他起性是假有；圓成實(shí)性是實(shí)有，非有非無所以說它是中。在任何一法中，都能看到三性非有非空的中道妙理。

　　六、結(jié)    說

　　綜上所述，可以知道空與有是事物的兩面，絕不可能將其隔開而自陷于迷惘。否則，傾向于“空”的一邊就成為沈空或惡取空，傾向于“有”的一面就成為實(shí)有執(zhí)，都刁；符合于離有無二邊的不二中道。要知唯識(shí)家說有，并沒有違反佛教的基本原理，中觀家談空，也在于說明客觀世界存在的原因。如中論頌云：“雖空亦不斷，雖有亦不常，果極不欠，是名佛所說”，又《大智度論》卷：三十七云：“知佛此中自說諸法無有破壞者，不壞諸法相故。”又卷三十八云：“涅槃世間無別，小異不可得，是為畢竟空，畢竟空不遮生死業(yè)因緣。”所以，空宗與有宗，可說是上智與下愚不移。

　　雖然，后世學(xué)者以中觀的勝義空為空宗；以說一切空為不了義的，隹宗識(shí)是有宗。但從全體佛法中的空有相對側(cè)重去看空有二宗。可說一切外道是有宗，佛法是空宗。因?yàn)槌鍪赖姆鸱�，必是符合于三法印、三解脫門的。外道是有我論的，佛法是無我論的，說一切法歸于空寂，這是佛法與外道的不同處。不但大乘法如此，聲聞法也如此。又佛法有大乘小乘，可以說—小乘是有宗。大乘是空宗，此與前一對意義稍有不同。凡是大乘，都是說一切法空的，至于說空是了義或不了義，那是大乘學(xué)者對于一切法空進(jìn)一步的抉擇。大乘佛，法的基本論題，是一切法本來不生，本性空寂，這是遍一切大乘經(jīng)的。聲聞佛法對此說得很少，所說的也不大明顯。聲聞是側(cè)重于緣起的事相，多發(fā)揮緣起有而說無我的。有一分小乘學(xué)者，因此執(zhí)法為實(shí)有。故大體上，可說是小乘談?dòng)校�大乘說—空。

　　總而言之，佛教中任何學(xué)派，不能不說空，也不能不說有，所以并非說空即是空宗。應(yīng)該承認(rèn)的是，空宗與有宗的分流，是佛教史上不可否認(rèn)的事實(shí)。從佛教思想發(fā)展史去看，早在聲聞學(xué)派中，形成此空有二流。后代的中觀與唯識(shí)宗，不過繼承其學(xué)流而深化，或者說分別得明白一點(diǎn)而已。所以，自部派分流以來，佛教中儼然地成為兩大陣營，徹始徹終地存在，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，必須加以承認(rèn)，不應(yīng)預(yù)存成見而抹殺事實(shí)，應(yīng)虛心地探求彼此差別的根源。