立平等心

　　立平等心

　　妙善
　　人們生生世世起心動(dòng)念都在分別，形成了最嚴(yán)重的習(xí)氣。而且在未開(kāi)悟之前很難察覺(jué)，即使常看經(jīng)書(shū)佛法的人，雖然經(jīng)論的字里行間，常提示我們斷分別心，但依然與自己的分別心難以對(duì)照，遇事依舊分別，不知在心理行為上如何修正自己的分別心。
　　不破不立，正是由于人們習(xí)慣于用分別心來(lái)看待事物,因此，平等心就難以確立。而佛是清靜平等的。你要想證得佛果，必須破分別心，立平等心。

　　【佛法即不二法】

　　何謂不二法？是指沒(méi)有一切對(duì)立的概念和差別。從本性的角度講，一切法都是平等無(wú)差別的，只有表象的不同，但沒(méi)有好壞敵對(duì)之分。因?yàn)槿f(wàn)法歸一，都是從同一本性里變現(xiàn)出來(lái)的。因此，萬(wàn)事、萬(wàn)物、萬(wàn)法都是平等無(wú)分別的。既然無(wú)分別，就不存在好壞和高下，更不存在誰(shuí)要排斥誰(shuí)和消滅誰(shuí)的問(wèn)題。
　　大乘佛法曰：“言不二者，無(wú)異之謂也。既是經(jīng)中一實(shí)義也。一實(shí)之理，妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”因此，迷悟不二，色空不二，空有不二，佛魔不二，眾生與佛不二。如是二法，既不是佛法，佛法是不二之法。但是，有一些同修不明佛法的真諦，把“不二法門(mén)”誤認(rèn)為是“學(xué)我這個(gè)法，就不能學(xué)其它法”。把各種法門(mén)對(duì)立起來(lái)，恰恰與佛法的不二法相顛倒。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”如果你心中還有二法，你就停留在二、三、萬(wàn)物的層次上，永遠(yuǎn)不能回歸到“一”和“道”。只要你心中還有二法，你就不可能進(jìn)入一真法界。
　　所謂不二法，就是一切法平等不二。所謂陰與陽(yáng)、高與低、佛與魔、內(nèi)與外、逆與順、手心與手背等等，萬(wàn)事萬(wàn)物都是互根互存，相互作用，相互成就的辯證關(guān)系。根本不存在好壞、是非、對(duì)錯(cuò)、善惡。所謂平等心就是無(wú)分別，無(wú)差異。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都出自同一本性，而本性是清靜無(wú)為的，如果尚有分別，就談不上清靜無(wú)為。由此可見(jiàn)，宇宙及萬(wàn)事萬(wàn)物的本性中是不存在任何分別的，而人們的分別心是完全背離宇宙本性的，正是由于人們的分別心，才導(dǎo)致出一切煩惱。分別心使人們產(chǎn)生對(duì)立的觀念，把各種事物分別出好壞、是非、對(duì)錯(cuò)、善惡。因此，產(chǎn)生了執(zhí)著、喜愛(ài)和反對(duì)、排斥，甚至是敵對(duì)的觀念。這正是見(jiàn)思惑中的“邊見(jiàn)”，看一切事物總是偏于兩邊，失于中道。把不二法看成為二法，這正是我們產(chǎn)生見(jiàn)思煩惱的根源。

　　一、眾生平等

　　眾生皆有一定的慈悲心，但大多屬于小慈悲，還屬于情愛(ài)的范疇。比如關(guān)心兒女，只能對(duì)自己的兒女關(guān)愛(ài)，但不能關(guān)愛(ài)所有眾生。菩薩是大慈大悲之心，無(wú)私情，無(wú)狹隘的關(guān)愛(ài)，他視眾生皆如兒女，一視同仁。但是大慈大悲之心是如何產(chǎn)生的呢？是從平等無(wú)分別心中自然生出的。佛法常講“無(wú)緣大慈，同體大悲”，一般修行人很難真正理解，不悟明同體之理，是絕對(duì)不可能生出大悲之心的。
　　佛菩薩正是悟到了宇宙是一個(gè)整體，眾生是一個(gè)法身。而眾生只看到了表相上的個(gè)體，而且由我執(zhí)產(chǎn)生了自私及不平等的心理。在宇宙這個(gè)整體中，每一個(gè)星球都如同宇宙的一個(gè)細(xì)胞，每個(gè)星系都相當(dāng)于宇宙的一個(gè)臟腑，它們與宇宙同步運(yùn)行，同呼吸，共命運(yùn)。宇宙如同一個(gè)大車(chē)輪，整個(gè)車(chē)輪皆圍繞著軸心不停地旋轉(zhuǎn)。越往外圈相對(duì)的時(shí)間差越大，生命層次越低，每次重復(fù)生滅(表相)的時(shí)間越短，每次轉(zhuǎn)世的壽命相對(duì)也越短。而中軸卻如如不動(dòng)，無(wú)始無(wú)終。從表相上看各星系雖然有時(shí)間、速度、壽命的不同，但都是在這同一車(chē)輪中運(yùn)轉(zhuǎn)，車(chē)輪的旋轉(zhuǎn)也是無(wú)始無(wú)終的。因此，無(wú)論你處于車(chē)輪的某一部位，都與車(chē)輪是同一整體，都同樣有中軸無(wú)始無(wú)終、不生不滅的同體共性。
　　具體到眾生來(lái)說(shuō)，與宇宙星系的關(guān)系同樣。人體是一個(gè)小宇宙，你身上的每一個(gè)細(xì)胞、臟腑都相當(dāng)于眾生。根據(jù)“生物全息能原理”，一個(gè)細(xì)胞就可以復(fù)制一個(gè)你，因此，你身上每一個(gè)細(xì)胞都是你，而不是有你有他。如果某一些細(xì)胞，某個(gè)臟腑由于自私，只顧自己個(gè)體的利益而去傷害其它細(xì)胞、臟腑，受損傷的還是你自己這個(gè)整體。因?yàn)槊恳粋�(gè)細(xì)胞、臟腑都是相互依存，緣聚緣生的，而相對(duì)獨(dú)立的只是表相。如同車(chē)輪的軸、圈、條、內(nèi)胎、外胎，似乎是獨(dú)立的，但都是這個(gè)整體的一個(gè)組成部分。它們是一個(gè)法身，整體叫人，叫車(chē)輪，叫宇宙。
　　既然宇宙中眾生都是一個(gè)整體，如同一個(gè)人身上的各個(gè)細(xì)胞，它們必然是同呼吸共命運(yùn)的。無(wú)論傷害了哪一個(gè)細(xì)胞或臟腑，都會(huì)使你這個(gè)人(整體)感到難受和痛疼。難道不是這樣嗎？一個(gè)小小的牙痛或痔瘡都足以使你坐臥不安，全身難受。其原因正是由于全身的每一個(gè)細(xì)胞又都是這個(gè)整體。因此，眾生是一個(gè)法身，一個(gè)不可分割的整體。佛菩薩正是悟透了這一真理，才能使平等心、大慈大悲之心油然而生。這種平等慈悲之心，不是可以學(xué)來(lái)的，是悟道后真智慧的自然流露。
　　由于多數(shù)人不明此理，只有自私自利的分別心，而沒(méi)有平等之心。做事只顧自己或小團(tuán)體利益，而不考慮地球、宇宙是一個(gè)整體，才使得這個(gè)世界相互欺詐，世風(fēng)日下，殺盜淫妄，恐怖叢生，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，傷害了多少無(wú)辜的眾生。
　　我們地球，在此之前曾經(jīng)有過(guò)七次文明時(shí)代。由于人類自私自利，只顧近利而拼命發(fā)展，破壞了大氣的臭氧層，產(chǎn)生溫室效應(yīng)后，一、二十年之內(nèi)，造成南北極冰山融化，海水上漲幾十米，使大部分陸地淹沒(méi)，給眾生造成滅頂之災(zāi)。七次文明時(shí)代，都是葬送于人類對(duì)大自然的破壞。大自然如同人的皮膚，如果達(dá)到70%以上的皮膚燒傷，人就有生命危險(xiǎn)。人類破壞大自然，等于在損傷自己的皮膚。傳說(shuō)中的大禹治水、諾亞方舟，都記載了滅頂之災(zāi)后的殘景。這些大災(zāi)難就是對(duì)人類自私、分別、無(wú)止境貪欲的警告和懲罰。每當(dāng)災(zāi)難臨頭之時(shí)，傷害的不僅是那些自私作惡的人，所有的眾生都在災(zāi)難之中，因?yàn)楸娚�是一個(gè)不可分割的整體。如今內(nèi)蒙荒漠引起的沙塵暴，不僅影響到國(guó)內(nèi)許多省市，就連鄰?fù)恋娜毡�、朝鮮、韓國(guó)都受到波及。一個(gè)人的死亡，也并不是全身細(xì)胞都產(chǎn)生病變，只是由于某個(gè)臟腑或器官產(chǎn)生病變，就造成這個(gè)整體的死亡。因此，局部既是整體，每個(gè)細(xì)胞都互為存在，不可分割，充分證實(shí)了一個(gè)平等的真理——眾生是一不是二。
　　菩薩自己覺(jué)悟后為什么要普渡眾生，甚至生生世世轉(zhuǎn)世人間為眾生說(shuō)法，正是為了讓眾生明白宇宙真相，不再造業(yè)自損。如能悟透眾生平等之理，你就會(huì)以平等心關(guān)愛(ài)眾生，關(guān)愛(ài)眾生生存的這個(gè)大環(huán)境，不再為自己的私利、近利而損害他人和環(huán)境。眾生都是“我”身上的細(xì)胞。因此，關(guān)愛(ài)眾生就是真正的關(guān)愛(ài)自我。環(huán)境也不是“我”身外之物，它如同“我”的皮膚和血管，同樣是整體之我的一部分。因此，保護(hù)環(huán)境也是在保護(hù)自我。我就是眾生，眾生就是我。這就是無(wú)分無(wú)別的平等之心。
　　在我們周?chē)�稍一觀察就可發(fā)現(xiàn)，那些分別心越大的人，個(gè)性越強(qiáng)的人，對(duì)整體的意識(shí)反而越差，平等心的比率也越少。在這些人自私自利的心理驅(qū)使下，他們每時(shí)每刻都在自覺(jué)不自覺(jué)地破壞著這個(gè)整體。人體的肝臟如果不給心臟供血，心臟出了問(wèn)題，難道傷害的不是這個(gè)人的整體嗎？但是他們卻絲毫不考慮整體的利益，在他們眼里總是把自己與整體分開(kāi)來(lái)看，他們卻不知道，破壞這個(gè)整體的后果也正在傷害著自己。這就是迷惑顛倒，不明宇宙真相的結(jié)果。而且這正是在社會(huì)上引起是非、紛爭(zhēng)、矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)和一切不安定因素的根源。要想消除這些不安定的根源，就必須使整個(gè)人類逐漸豎立起平等心，并逐漸減少自私自利的個(gè)性，回歸那平等無(wú)別的本性。
　　有了眾生平等之心，你就不會(huì)再議論是非，說(shuō)眾生我好你壞，眾生皆我手足，你能說(shuō)手好足不好嗎？不會(huì)再因貪圖私利而占有他利之欲；更不會(huì)因利益的分爭(zhēng)去憎恨眾生；有了眾生平等之心，你就不會(huì)為了自己貪圖口福再去殺生；不會(huì)為了人類的利益而傷害其他眾生；也不會(huì)為了人類的眼前近利再去破壞自然。平等心能使你心平氣和，順其自然，無(wú)形中又?jǐn)嗟袅松�、口、意三業(yè)。

　　二、法門(mén)平等

　　修行路上，佛、道、醫(yī)、儒、武宗門(mén)諸多，佛教中分禪、密、凈土、天臺(tái)等宗。至于修行的法門(mén)更是多如牛毛。僅佛教就稱謂八萬(wàn)四千法門(mén)。近些年，為適應(yīng)現(xiàn)代人的修煉，僅國(guó)內(nèi)就出現(xiàn)了上千個(gè)氣功門(mén)派。觀其所修煉的內(nèi)容，皆不外乎佛、道、醫(yī)、儒、武的范疇，只是變化后的方便法門(mén)而已。其它國(guó)家也有基督教、天主教、猶太教、依斯蘭教、印度教等千門(mén)萬(wàn)法。全世界修行人雖宗教不同，法門(mén)各異，但是，都是為了同一目標(biāo)，都是在尋找那個(gè)真我本性，都是在各條道上向著本性回歸。
　　各宗各派，千門(mén)萬(wàn)法，都是法身本性的顯現(xiàn)，皆是一個(gè)法身。如同大車(chē)輪上的諸多車(chē)條，都來(lái)自同一個(gè)中軸，又都在圍繞著同一中軸旋轉(zhuǎn)。條與條之間不僅不可分割，而且有著相互支撐，互為依存的關(guān)系。無(wú)論少了哪一根條，車(chē)輪就不能正常旋轉(zhuǎn)。條與條有何分別？有何好壞？有何不同？
　　世界上為何生出千門(mén)萬(wàn)法？為什么要設(shè)八萬(wàn)四千法門(mén)？由于眾生的國(guó)家、民族、語(yǔ)言、信仰不同，一個(gè)宗教是無(wú)法滿足眾生修行需求的。所以，應(yīng)緣而生，自然就形成了許多宗教。如同教學(xué)一樣，需設(shè)立門(mén)類不同的各�？茖W(xué)校，才能滿足社會(huì)的需求。又由于眾生的慧根不同，慧根是指前世修行的基礎(chǔ)，以及心理靠近道的程度。因此，在修行過(guò)程中，所需要的法也不可能相同。如同在一個(gè)學(xué)校里，根據(jù)學(xué)歷不同，要分出不同的年級(jí)，使用不同的教材。你能說(shuō)數(shù)學(xué)好，語(yǔ)文、歷史、物理都不好嗎？你能說(shuō)大學(xué)好，小學(xué)不好嗎？分出八萬(wàn)四千法門(mén)，正是佛的大慈大悲，恒順眾生的不同根器。如果只設(shè)一宗一法，只能適應(yīng)一種信仰、一種根器的人，則不能普渡眾生。
　　各個(gè)宗教法門(mén)也是如此，無(wú)有好與不好之分，都是真我本性的顯現(xiàn)，平等無(wú)別。你攻擊其他法門(mén)，就等于攻擊你自己。但是，自從有宗教門(mén)派以來(lái)，由于各門(mén)信徒中那些尚未開(kāi)悟者，還有我執(zhí)，分別有我有他及門(mén)戶之見(jiàn)，站在自我小團(tuán)體的立場(chǎng)上，不明白千門(mén)萬(wàn)法是同一法身，因而相互輕視。隨著長(zhǎng)期的發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)化成輕視或仇視。宗門(mén)派別之間相互攻擊，相互抵毀。
　　基督教與天主教雖同讀一部圣經(jīng)，卻互相抵毀。在本教內(nèi)部又分化出上千個(gè)大小宗派，都說(shuō)自己傳的是正法，別人傳的是邪法。佛教內(nèi)部也是如此，凈土宗的某些人不理解密宗的一些密法，則出言毀謗。宗門(mén)內(nèi)部也相互攻擊，甚至搬著經(jīng)典來(lái)攻擊對(duì)方。
　　許多基督教的信眾，也不知道佛教的內(nèi)涵，只執(zhí)著圣經(jīng)中“不要拜眾泥胎偶像”一句經(jīng)文，就攻擊佛教是“拜泥胎偶像”的迷信邪法。甚至勸說(shuō)佛教徒把佛像砸毀。如此等等現(xiàn)象，都是分別心和攀緣心的擴(kuò)大。其實(shí)，主耶酥所謂的“不要拜眾泥胎偶像”的寓意是指“對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物不要執(zhí)著其表象”，其中的“眾”字正是指的萬(wàn)事萬(wàn)物，而非單指“泥胎偶像”。是基督徒們的理解之誤而恰恰又落入了對(duì)“文字像”的執(zhí)著。
　　只要還有門(mén)戶之見(jiàn)就是大分別心，只要對(duì)其他門(mén)派指手劃腳，輕視毀謗，就是大瞋恚心。還在造三惡道之因，不是在修道，而是在造業(yè)。這些都是尚未開(kāi)悟的表現(xiàn)。打著信奉基督的旗號(hào)反基督，打著修佛的幌子攻擊佛法，這正是末法時(shí)期的象征。
　　真正的開(kāi)悟者沒(méi)有分別心。雖修某宗某法，但心里卻已無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)。他心胸豁達(dá)，站在宇宙本性的層次上，哪有你我？何為他門(mén)？都是一個(gè)整體，即使連內(nèi)外之道也是方便講，內(nèi)外本來(lái)就是一不是二。如果你不接近門(mén)外，又怎能進(jìn)入門(mén)內(nèi)？因此，在開(kāi)悟者眼里，不分內(nèi)外，皆是一體兩面的顯現(xiàn)，如同一個(gè)硬幣，是不可分開(kāi)的兩面。
　　其實(shí)，在開(kāi)悟者眼里，千門(mén)萬(wàn)法都是真我本性的顯現(xiàn)，只是為了適應(yīng)不同國(guó)家，不同民族，不同慧根的眾生而已。即使是吃喝拉撒、喜笑怒罵，也都是本性的顯現(xiàn)，都與佛法是一不是二。如果把佛法變化一下你就不認(rèn)識(shí)了，甚至去攻擊毀謗它，說(shuō)明你還沒(méi)悟透佛法，還未明心見(jiàn)性。如果真正達(dá)到明心見(jiàn)性，無(wú)論佛法如何隨緣變化，你都會(huì)見(jiàn)到那個(gè)真我本性，都會(huì)在無(wú)言之中“拈花微笑”。

　　三、萬(wàn)事萬(wàn)物平等

　　人們分別最多的幾乎都在事物上，無(wú)論遇到、見(jiàn)到或聽(tīng)到什么事，腦子里立刻會(huì)作出分別和判斷。什么都要分別個(gè)彼此、你我、對(duì)錯(cuò)、是非。其分別取舍的判斷依據(jù)，主要是以我的利益為標(biāo)準(zhǔn)，或者是以小團(tuán)體的利益為準(zhǔn)則。即使是站在全人類的角度來(lái)判斷事物，依然是偏知偏見(jiàn)。因?yàn)橛钪媸且粋�(gè)整體，動(dòng)物、植物、各種物體、固體、液體、以及我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)的鬼怪神佛等陰性生命都是眾生，而人類只是眾生中的一小部分。因此，你即使站在全人類的角度來(lái)判斷事物，仍然是背道的偏見(jiàn)。
　　例如：過(guò)去人類把鼠、蛇、蚊、蠅、麻雀定為害蟲(chóng)，全力去消滅他們。不就是因老鼠、麻雀也吃糧食嗎？只許人吃糧食，而不許別的動(dòng)物吃糧食；只許人類為了享受殺生害命，碎尸食肉，喝血吸髓，而不許為了生存的蚊子吸一點(diǎn)血。這只是站在人類的立場(chǎng)上來(lái)考慮問(wèn)題，這只是人類的自私之理，而非道理。人類為什么不能站在動(dòng)物和其它眾生的立場(chǎng)來(lái)考慮一下他們的感受呢？他們都是眾生的一員，眾生是平等的，如同你身上的一些細(xì)胞，有著相互依存的生物鏈關(guān)系。如同狼和鹿，人們都認(rèn)為溫順的鹿好，兇惡的狼壞，如果把狼都消滅掉，鹿失去了追趕它的天敵，久之則失去了奔跑運(yùn)動(dòng)的能力，身體抵抗能力下降。如果沒(méi)有狼控制鹿的數(shù)量，無(wú)限發(fā)展的鹿則會(huì)把草吃光，導(dǎo)致難以生存的后果。繼而給人類帶來(lái)的卻是荒漠和沙塵暴。
　　又如：人們最害怕細(xì)菌，談菌色變，認(rèn)為細(xì)菌是最壞的東西。其實(shí)，人類及各類生物每時(shí)每刻都離不開(kāi)細(xì)菌。人類及各類生物的抵抗能力，都是各種細(xì)菌的作用培養(yǎng)出來(lái)的。我們平時(shí)所注射的保健防疫針，不都是各種細(xì)菌嗎？它的作用正是為我們提供抵抗能力。
　　又如：桌、椅、沙、石，人們認(rèn)為那些沒(méi)有生命的東西，其實(shí)都是有生命的，只是外形與人不同，里面都有陰性的靈體，同樣是眾生的一員，與我們無(wú)分無(wú)別。但是，一般人不把他們看作生命，只把他們作為可以任意擺布的東西。甚至任意毀壞它們。不能做到平等無(wú)差別，更不能把它們與自己看作一體。如能證到萬(wàn)事萬(wàn)物平等無(wú)差別，你就是化身佛，并可以化身無(wú)限。
　　又如：許多修煉人害怕“病氣”，有天眼的人，可以看見(jiàn)“病氣”是灰、黑顏色的。其實(shí)，所謂的病氣也是能量，能量雖分陰陽(yáng)，但不分好壞。體內(nèi)能量阻塞，則顏色發(fā)灰發(fā)黑。如同水蒸汽上升成云，積厚則發(fā)灰發(fā)黑，散之無(wú)色。根本不存在病氣之說(shuō)，所謂病氣也只是方便假名而已。所謂：“流水不腐”，能量只要流動(dòng)起來(lái)，即可通暢，氣的顏色也由黑變亮。因此，能量不分好壞，只是表象和作用不同而已。
　　由此可見(jiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物平等無(wú)別，不分好壞。在宇宙中，他們各自表現(xiàn)出不同的作用，這些作用雖有不同，但都是必不可少的。
　　人們都認(rèn)為黃金最好，最貴重，而土是最不值錢(qián)的東西。如果沒(méi)有土地，我們這些生物連立足之地都沒(méi)有，又如何生存？人們都認(rèn)為香味好，臭味不好，香味撲鼻的糧食都是由臭不可聞的大糞轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，只是欺騙了你的眼、耳、鼻、舌而已。修佛人都向往那朵美麗的蓮花，又有誰(shuí)想跳進(jìn)那又臟又臭的污泥呢？然而，真正的蓮花恰恰是生于污泥里，開(kāi)放在污泥中，而又不被污泥所染。并且污泥越臟越臭，蓮花生長(zhǎng)得越茂盛，更散發(fā)出無(wú)限的芳香。難道臭不好嗎？然而，正是“臭”襯托和造就了“香”。
　　修行人常以“善”來(lái)要求自己，但是，在修善之時(shí)，心里最厭惡所謂的自私自利、品德敗壞之人。眼里看到社會(huì)上到處都是腐敗的惡行，淫亂的世界，天天議論紛紛，怨聲載道，心生不平，等于天天往自己心里收積垃圾。其實(shí)，腐敗也是正常的，有腐敗才有滅亡和誕生，有誕生才有昌盛。因此，腐敗中又孕育著昌盛，死亡中又孕育著誕生。一切事物發(fā)展的規(guī)律都是蛹動(dòng)的，蛹動(dòng)曲線有高峰必有低谷。因此，無(wú)論是高峰或低谷，都是正常的自然現(xiàn)象。如果按照?qǐng)?zhí)善的心理，去避免和消滅低谷，高峰能單獨(dú)存在嗎？如果消滅了一切惡，善能單獨(dú)存在嗎？那些執(zhí)著善的人，另一面不是等于在消滅善嗎？
　　一切都是在起著相互襯托的作用，并無(wú)好壞之別。你心里不平衡，是你自己不正常，是你自己不能正確地認(rèn)識(shí)和把握事物的整體和規(guī)律。外面一切事物都是平等的，正常的，不正常的只是你自己的心。
　　修行路上最大的障礙是煩惱和妄念，每個(gè)修行人都想斷掉它。其實(shí)，這依然是分別心。分別出“煩惱、妄念不好”，因此總想斷掉它。佛曾說(shuō)：“不怕念起，就怕覺(jué)遲”。“煩惱即菩提”，煩惱妄念的作用就是在助你證菩提。當(dāng)煩惱和妄念越多時(shí)，只要有警惕照覺(jué)之心，此時(shí)的智慧照覺(jué)越易顯現(xiàn)。所以，煩惱和妄念起的越多，覺(jué)知也越多。久而久之，覺(jué)知代替了妄念，妄念就變成了覺(jué)知，煩惱既是菩提。如果你已真正開(kāi)悟，時(shí)刻照覺(jué)，即使酒色財(cái)氣都不會(huì)障礙你證道，它們的作用正是助你證道。因此，煩惱和妄念猶如一塊黑板，菩提如同白字，白字需要黑色的背景來(lái)襯托，才能顯現(xiàn)出來(lái)，背景越黑，字顯得越白。世界上的一切事物都是在起著相互襯托，充當(dāng)對(duì)方背景的作用。根本不存在好壞、善惡、是非、對(duì)錯(cuò)之分別。就連生病和死亡都是必要的，沒(méi)有生病就不知健康的重要，就不會(huì)去鍛煉身體。沒(méi)有死亡就不知道生命的可貴。如果沒(méi)有生病、死亡等等所謂的災(zāi)難和各種苦難，又怎會(huì)促使你想得到解脫，走上成佛證果的修行之路呢？
　　因此，萬(wàn)事萬(wàn)物都是宇宙本性中顯現(xiàn)出來(lái)的作用，必須具備各種不同的作用，才能組合成一個(gè)完美的、自然的、和諧的世界。因此，世界上沒(méi)有一樣事物是無(wú)意義的。如果說(shuō)你認(rèn)為還有沒(méi)意義的事物，只能說(shuō)明你尚未開(kāi)悟，還在分別。如果你能悟透“世界上沒(méi)有一樣事物是無(wú)意義的”，你才能真正悟透佛法所謂的“一法不見(jiàn)而又一法不舍”的含義。萬(wàn)事萬(wàn)物如一棵樹(shù)，如一臺(tái)戲，需要枝葉花果的相互襯托，需要各種角色的相互配合。在一臺(tái)戲中，反面人物演得越逼真，表現(xiàn)的越“壞”，才能把正面人物襯托得越“好”，這臺(tái)戲才越精彩。如果按照一些修行人執(zhí)善厭惡的思想，戲中都是好人沒(méi)有壞人，此戲如何演下去？好人又是誰(shuí)襯托出來(lái)的呢？因此，想消滅惡和壞，等于同時(shí)在消滅善和好。因此說(shuō)，執(zhí)善的同時(shí)另一面卻又在造惡。其實(shí)，它們都是客觀存在，正義和邪惡斗爭(zhēng)了幾千年，雙方誰(shuí)也沒(méi)有消滅誰(shuí)。只是起著相互襯托，相互成就的作用，不存在善惡、好壞之分。
　　修行人最向往成佛，最厭惡恐懼地獄，這依然是分別心。前面已講過(guò)，眾生在宇宙中如同一個(gè)車(chē)輪，每個(gè)部位都是平等無(wú)別的。宇宙中十法界如同十個(gè)臺(tái)階一樣，地獄如同下面的臺(tái)階，佛道如同上面的臺(tái)階。如果把下邊的臺(tái)階都去掉，最上面的臺(tái)階立在何處？其實(shí)，十個(gè)臺(tái)階缺一不可，各有各的作用，沒(méi)有好壞之分，這就是臺(tái)階為我們說(shuō)法。即使是一棵大樹(shù)也能為我們開(kāi)示：人們都認(rèn)為樹(shù)桿好，歪曲的樹(shù)枝不好，如果把樹(shù)枝都砍掉，樹(shù)干能活嗎？紅花必須綠葉襯。人們認(rèn)為自私自利及品德敗壞的人，如同歪曲的樹(shù)枝，彎曲的作用是襯托筆直。那么，所謂“自私自利及品德敗壞”的作用，就是在襯托大公無(wú)私和品德高尚，因此，它只是在起著一種正常的、自然的襯托作用。宇宙間的一切都是自然的，不可缺少的。由此可見(jiàn)，十法界也是平等無(wú)別的。如果你能平等看待萬(wàn)事萬(wàn)物及十法界，你還有何分別？無(wú)分別則無(wú)欲望，無(wú)欲無(wú)求還有何放不下呢？還會(huì)有煩惱和妄念嗎？當(dāng)你平等心升起的時(shí)候，無(wú)執(zhí)著，無(wú)煩惱，無(wú)妄念的清靜之心也自然生成。當(dāng)你真正放下十法界之分別時(shí)，展現(xiàn)在你面前的不正是佛的一真法界嗎？

　　四、佛魔平等

　　有些佛教徒可能剛看到這個(gè)題目就開(kāi)始有異議了。魔是佛的對(duì)立面，佛與魔怎么能平等呢？其實(shí)，佛與魔也是一不是二。
　　妙善在未開(kāi)悟之前也和許多修佛人一樣，認(rèn)為自己是在修佛，凡是外界干擾障礙我的都是魔。甚至家庭親屬不支持自己修行的，也認(rèn)為是魔，是外界的魔來(lái)幫自己磨性，開(kāi)悟之后才知道是自己錯(cuò)了。
　　首先，我們分析一下魔是從哪來(lái)的，魔由心生，魔與佛一樣，都是宇宙本性里的自然顯現(xiàn)。魔與佛也是同一事物的兩面。我們每一個(gè)人既是佛又是魔，當(dāng)你的心清靜無(wú)為時(shí)，符合了佛性，此時(shí)你既是佛。當(dāng)你的心煩惱、執(zhí)著、偏執(zhí)一方、瞋恨發(fā)怒時(shí)，此時(shí)你又是魔。因此，佛與魔都是你本性的顯現(xiàn)，完全取決于你的心。既然魔與佛都來(lái)自你的心，是一體所生，當(dāng)然是平等無(wú)分別的。如果從真我本性的角度來(lái)講，佛魔都是心里生出的一種相，“凡所有相，皆是虛妄”。既然都是虛妄假相，又有何分別呢？從這個(gè)角度上講，佛魔也是平等的。
　　繼而分析佛與魔的作用，當(dāng)然他們也是相互襯托、相互依存、相互成就的作用。修行人常講“小魔成小佛，大魔成大佛，無(wú)魔不成佛”�？梢�(jiàn)要想修成佛，必須魔來(lái)磨。每個(gè)修行人都可以回憶一下，如果沒(méi)有病魔、災(zāi)魔、煩惱魔、生死魔來(lái)磨你，你能被迫走上修行之路嗎？在你修行之路上，哪一分清靜的產(chǎn)生，哪一分定力的成就，不是魔來(lái)助你的？相反，在你修行路上，心魔逐漸被降伏，在減少，又何嘗不是佛對(duì)魔的度化。魔與佛都是你的心在相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)你中道行的時(shí)候，即顯現(xiàn)為佛，偏左偏右的時(shí)候即顯現(xiàn)為魔。當(dāng)一個(gè)人修行到較高層次的時(shí)候，心如果稍偏一點(diǎn)，則會(huì)產(chǎn)生更大的魔力。因此，古大德所謂的“德高才能功高”，是非常有道理的。當(dāng)你功高而又德不穩(wěn)定的時(shí)候，心稍偏一點(diǎn)，造業(yè)極大，又抵消了你所修的功德，這正是修行中所謂的“火燒功德林”。所以說(shuō)：“德高才能功高”。
　　《西游記》雖是描述唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，實(shí)際上在描述一個(gè)修行者的修行過(guò)程。修行路上九九八十一難，難難都有魔來(lái)?yè)醯�。你仔�?xì)想想，那些魔都是從哪來(lái)的？都來(lái)自于佛的身邊，寓意著佛與魔同出一處，本心所現(xiàn)。同時(shí)又寓意著“無(wú)魔不成佛”的深?yuàn)W之理。
　　如能悟透此理，修行路上再遇魔時(shí)，就不會(huì)埋怨外境，明知魔由自心而生，心若平靜魔自滅，心若執(zhí)著魔自生，一切都是自心的變現(xiàn)。另一方面，當(dāng)外界有干擾時(shí)，心里很明白這是幫自己修定的助緣到了，不動(dòng)心，不動(dòng)念。如能把握好助緣之機(jī)，則未辜負(fù)魔的作用。此時(shí)，魔轉(zhuǎn)為佛，在你眼里，他是佛菩薩來(lái)度化你，而不是魔來(lái)干擾你，還會(huì)發(fā)自內(nèi)心地感謝他。修行路上，正是這一次次地由魔轉(zhuǎn)佛的過(guò)程，才使你靠近了佛的本性。當(dāng)你眼里看到人人都是佛，物物都是佛的時(shí)候，此時(shí)，你就是佛。此時(shí)你心中無(wú)魔，魔也就完成了它的歷史使命。當(dāng)你眼里看到人人、處處都是魔的時(shí)候，你自己就是魔。當(dāng)你心理達(dá)到無(wú)佛無(wú)魔、無(wú)分別的境界時(shí)，才能真正證到平等心。因?yàn)榉謩e和平等本來(lái)就是互為存在的一對(duì)陰陽(yáng)，是一不是二。
　　怎樣才算達(dá)到平等心呢？當(dāng)你再看到所謂的“好壞、是非、善惡、對(duì)錯(cuò)、丑美”等一切事物時(shí)，自心如同鏡子，只反映事物的本象，而不再分別好壞、是非、善惡等。在你眼里，所看到的一切事物都是正常的，自然的，無(wú)分別的。不僅要這樣斷掉分別心，而且還要在無(wú)分別的基礎(chǔ)上，斷掉取舍和撿擇之念。如無(wú)取舍撿擇之念，還有何求？如無(wú)所求，還動(dòng)何念？果能如此，你的心自然就會(huì)清凈下來(lái)。因此，只有修出平等心，才能真正修出清凈心。才能真正證到清凈法身佛和平等報(bào)身佛。