論諸法真實(shí)義

　　真實(shí) ，也稱(chēng)為實(shí)相、真如等。真為不妄 ，實(shí)稱(chēng)非虛 ，所以叫真實(shí)。它是佛法對(duì)真理的認(rèn)識(shí) ，是事物的清凈實(shí)相 ，也是宇宙人生的真實(shí)。佛法認(rèn)為我們?nèi)松��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱、痛苦、生死流轉(zhuǎn)等等 ，都是因?yàn)闊o(wú)明造成的 ，無(wú)明是有情生死的根源。所謂“無(wú)明” ，就是對(duì)宇宙人生的真相不明白、不了解 ，并因此而產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí) ，使得有情眾生起惑造業(yè) ，輪回生死。所以 ，我們必須對(duì)真理如實(shí)的去認(rèn)識(shí) ，才能夠成就佛法所說(shuō)的解脫、自在、智慧。

　　在佛典中 ，有許多經(jīng)論說(shuō)到真實(shí) ，如《瑜伽師地論·真實(shí)義品》中說(shuō)有四種真實(shí) ，即：世問(wèn)集成真實(shí) ，道理集成真實(shí) ，煩惱障凈智所成真實(shí) ，所知障凈智所成真實(shí)。

　　在《辨中邊論·辨真實(shí)相品》中說(shuō)有十種真實(shí)。一根本真實(shí) ，二相真實(shí) ，三無(wú)顛倒真實(shí) ，四因果真實(shí) ，五粗細(xì)真實(shí) ，六極成真實(shí) ，七凈所行真實(shí) ，八攝受真實(shí) ，九差別真實(shí) ，十善巧真實(shí)。在此品中 ，主要用三性的內(nèi)容 ，從十個(gè)不同的角度來(lái)顯示 ，諸法真實(shí)之理。下面分別闡述：

一、根本真實(shí)

　　根據(jù)三自性建立起來(lái)的真實(shí) ，叫根本真實(shí)。《辨真實(shí)相品》中其余九種真實(shí) ，都是根據(jù)這三自性根本真實(shí)才得以建立 ，它是顯示真實(shí)的根本 ，所以叫根本真實(shí)。三自性指遍計(jì)所執(zhí)自性 ，依他起自性 ，圓成實(shí)自性。對(duì)三自性真實(shí)的設(shè)定：一是以恒常的非有為真實(shí) ，二是以假有不真為真實(shí) ，三是以有空性為真實(shí)。

　　遍計(jì)所執(zhí)性 ，又作虛妄分別相、分別性。其對(duì)于無(wú)實(shí)體的存在 ，計(jì)執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法而起妄執(zhí)之心識(shí) ，這是能遍計(jì)。被識(shí)所計(jì)度的對(duì)境 ，是所遍計(jì)。由這能遍計(jì)的識(shí)和所計(jì)的境和合 ，而誤認(rèn)心外有實(shí)體存在 ，這就是遍計(jì)所執(zhí)性。站在真理的角度而言 ，此性是無(wú)實(shí)在的“情有理無(wú)”之法 ，體性都無(wú)。因?yàn)樽R(shí)相對(duì)于境來(lái)說(shuō)是有 ，但從更高一層的意義來(lái)說(shuō) ，這識(shí)并不是真實(shí)的有 ，也不是固定的有。所對(duì)的境雖是有 ，但它是假有 ，是因緣和合性 ，無(wú)有實(shí)性 ，如幻如化。它的體性永遠(yuǎn)是沒(méi)有。所對(duì)境既然沒(méi)有 ，能緣的妄心也沒(méi)有 ，境空心也空。識(shí)的有和境的有是相關(guān)的 ，由于有境才會(huì)有妄識(shí)生起 ，境空的話(huà)心也是空。所以 ，遍計(jì)所執(zhí)是恒常地沒(méi)有自性 ，唯其恒常地沒(méi)有自性 ，我們認(rèn)識(shí)到它是沒(méi)有 ，它才在三自性中被看作是真實(shí) ，被看成是無(wú)顛倒的正見(jiàn)。

　　依他起性又作因緣性 ，依他性。“他”即指各種因緣條件。諸法綜合則生 ，緣散則滅 ，如幻如化 ，并不是固定永遠(yuǎn)不變的實(shí)在 ，而是如幻假有 ，是借種種助緣而生 ，假有實(shí)無(wú)。所以 ，依他起的法相是幻有而不真。從體相上說(shuō)它是有 ，但它又不是真實(shí)的有 ，也不是純粹的沒(méi)有 ，唯因其是幻有而被看作是真實(shí) ，因它有散亂的幻有性存在而被看作是真實(shí)。

　　圓成實(shí)性又作第一義相 ，真實(shí)相。在依他起相上 ，空去遍計(jì)所執(zhí)能取的識(shí)和所取的境 ，當(dāng)下的空性就是圓成實(shí)�？招缘恼鎸�(shí)之體(真如)遍滿(mǎn)一切法 ，不生不滅 ，所以叫圓成實(shí)。此性由覺(jué)悟真理的智慧而得 ，離妄情而自存 ，理有情無(wú)。所以 ，圓成實(shí)性是亦有非有。以有空性所以名有 ，以否定我執(zhí)和法執(zhí)所以名非有。這種由非有所顯現(xiàn)的真實(shí)被看成是真實(shí) ，因?yàn)樗�是有空性被看成是真�?shí)。

　　在這三自性中 ，遍什所執(zhí)自性以恒常的非有為真實(shí) ，依他起性以假有不真為真實(shí) ，圓成實(shí)性以非有所顯的有空性為真實(shí)。一切真實(shí)都是根據(jù)三自性真實(shí)來(lái)顯現(xiàn) ，它是顯示真實(shí)的根本 ，所以叫根本真實(shí)。

二、相真實(shí)

　　相真實(shí)也依據(jù)三性來(lái)解釋。如果于三性中 ，對(duì)于萬(wàn)法以及萬(wàn)法中的補(bǔ)特伽羅實(shí)我 ，對(duì)于所取的境以及能取的心 ，對(duì)于空性的有和自性的非有 ，所有增益或損減它們的見(jiàn)解 ，在知道了三自性真實(shí)的道理之后都不再轉(zhuǎn)起 ，這就是真實(shí)的相狀。

　　遍計(jì)所執(zhí)性 ，體性實(shí)無(wú) ，被眾生分別推求 ，周遍計(jì)度 ，妄執(zhí)以為有。換句話(huà)說(shuō) ，一切法執(zhí)和我執(zhí) ，事實(shí)上是沒(méi)有實(shí)性的 ，被眾生妄執(zhí)著有實(shí)我實(shí)法 ，這叫增益。因緣所生法 ，雖然沒(méi)有自性 ，但是 ，如果不承認(rèn)由業(yè)而有三世生死相續(xù)的業(yè)報(bào)體 ，撥無(wú)因果 ，也不允許有因緣所成法的存在 ，這叫損減。在一切法及補(bǔ)特伽羅上了知其體性實(shí)無(wú) ，同時(shí)又知六趣生死因果等法 ，雖有而不是實(shí)有 ，遠(yuǎn)離增益和損減的見(jiàn)解 ，證中道實(shí)相 ，這就是遍計(jì)所執(zhí)的相真實(shí)。

　　依他起性 ，色心諸法 ，都是依托其它的眾緣而生起。對(duì)于能取的心和所取的境 ，了知依他幻有 ，也就不起增減見(jiàn)了。因?yàn)?，知道種種法由因緣而成 ，假有實(shí)無(wú)。不認(rèn)為它是實(shí)有 ，就離去增益見(jiàn)。知道由種種因緣而得法成 ，也就離去損減見(jiàn)了。我們凡夫沒(méi)有智慧 ，我們認(rèn)識(shí)不到透過(guò)妄執(zhí)所顯現(xiàn)的真理。從來(lái)都覺(jué)得 ，法既是緣起無(wú)自性 ，那么它就不存在 ，這是損減見(jiàn)。如今能認(rèn)識(shí)到因緣所成法 ，是如幻假有 ，不昧因果 ，也就遠(yuǎn)離損減見(jiàn)了 ，這是依他起自性的相真實(shí)。

　　圓成實(shí)性即真如 ，即空性�！侗嫦嗥返谝弧分姓f(shuō)有二空：無(wú)性空和無(wú)性自性空。無(wú)性空對(duì)治增益執(zhí)。我法二執(zhí) ，在客觀(guān)上本來(lái)就不存在 ，可是對(duì)于凡夫眾生來(lái)說(shuō) ，因?yàn)橥龍?zhí)的關(guān)系 ，一直認(rèn)為它是存在的。說(shuō)無(wú)性空就是對(duì)治這種增益執(zhí)；無(wú)性自性空對(duì)治損減執(zhí)。凡夫眾生沒(méi)有智慧 ，認(rèn)識(shí)不到空性 ，從來(lái)覺(jué)得空性并不存在 ，這是損減執(zhí)；無(wú)性自性空就是對(duì)治損減執(zhí)。所以 ，對(duì)于有非有空性 ，在空性上不起增益見(jiàn) ，也不起損減見(jiàn) ，這就是圓成實(shí)性的真實(shí)相。

　　相真實(shí)主要建立在根本真實(shí)上。我們能夠無(wú)顛倒地去認(rèn)識(shí)它的三種自性 ，這屬于相真實(shí) ，其關(guān)鍵就在于知道遠(yuǎn)離三自性所起的增益和損減的見(jiàn)解 ，這就是真實(shí)的相狀。

三、無(wú)顛倒真實(shí)

　　顛倒有四種。所謂無(wú)常計(jì)常 ，依苦計(jì)樂(lè) ，無(wú)我計(jì)我 ，非凈計(jì)凈。如果遠(yuǎn)離了常、樂(lè)、我、凈四種顛倒 ，對(duì)無(wú)常、苦、空、無(wú)我這四種法能正確了解 ，如實(shí)觀(guān)察 ，即為無(wú)倒。我們根據(jù)三性的根本真實(shí)說(shuō)三性四無(wú)倒各有三種真實(shí)。

　　無(wú)常有三種真實(shí) ，就是無(wú)性無(wú)常 ，生滅無(wú)常和垢凈無(wú)常。遍計(jì)所執(zhí)自性 ，體性常無(wú) ，所以說(shuō)為無(wú)性無(wú)常；仗緣生滅的依他起性 ，緣起而生 ，緣散而滅不是永恒 ，所以說(shuō)為生滅無(wú)常；圓成實(shí)性 ，在眾生位上叫有垢真如 ，在圣果位時(shí)名清凈真如 ，因?yàn)榉彩シ治坏牟煌?，所以說(shuō)為垢凈無(wú)常。

　　苦有三種真實(shí) ，即所取苦、事相苦、和合苦真實(shí)。遍計(jì)所執(zhí) ，對(duì)現(xiàn)象對(duì)事物由我執(zhí)和法執(zhí)的執(zhí)著執(zhí)取所產(chǎn)生的痛苦就是所取苦；依他起性 ，有苦苦、壞苦、行苦三種苦相 ，由生滅不能自在說(shuō)事相苦；圓成實(shí)性本身不苦 ，但是苦的一切現(xiàn)象也沒(méi)有離開(kāi)圓成實(shí) ，也就是說(shuō) ，在有情生死等苦中 ，本身就包含著常時(shí)性空的真理 ，苦的本身和空的真理是一體兩面 ，這叫和合苦。

　　空有三種真實(shí)。指無(wú)性空、異性空和自性空。遍計(jì)所執(zhí)的體性根本就沒(méi)有 ，好比龜毛兔角，事實(shí)上是沒(méi)有。因?yàn)樗鼪](méi)有 ，所以說(shuō)無(wú)性空。依他起是因緣所成 ，唯識(shí)所現(xiàn)。從事物的本體來(lái)說(shuō)，它是性空 ，從事物的名相來(lái)說(shuō) ，它是假有 ，并非沒(méi)有一切存在。事實(shí)本體與假名安立言說(shuō)相異，所以叫異性空。圓成實(shí)由人空法空所顯 ，自性即空性 ，所以叫自性空。

　　無(wú)我有三種真實(shí)，指無(wú)相無(wú)我、異相無(wú)我和自相無(wú)我。遍計(jì)所執(zhí) ，它所執(zhí)著的名相的體性是沒(méi)有的，叫做無(wú)相。由這無(wú)相而說(shuō)無(wú)相無(wú)我。異相無(wú)我指依他起 ，依他起本身是有的(假有)，但在依他起上所執(zhí)著的我法二執(zhí)是沒(méi)有的 ，其所生起的相狀異于遍計(jì)所執(zhí)和圓成實(shí) ，故名異相。由此異相而說(shuō)異相無(wú)我。自相無(wú)我指圓成實(shí)。圓成實(shí)以無(wú)我為自相 ，由此自相而說(shuō)自相無(wú)我。

　　以上所說(shuō)的無(wú)常、苦、空、無(wú)我等四種無(wú)顛倒 ，通過(guò)三性來(lái)認(rèn)識(shí)、觀(guān)察一切法的真實(shí) ，稱(chēng)為無(wú)顛倒真實(shí)。

四、因果真實(shí)

　　因果真實(shí)即四圣諦真實(shí)。四圣諦中 ，苦集為世間的染污因果 ，滅道為出世的清凈因果。根據(jù)三性的根本真實(shí) ，而確立四圣諦真實(shí)�？嘀B真實(shí)如無(wú)顛倒真實(shí)中所說(shuō)。其余的集、滅、道三諦 ，也各有三真實(shí)。

　　集諦之真實(shí)指的是 ，習(xí)氣集、等起集和未離系集。集謂集起生起：指生起痛苦的因。習(xí)氣集指遍計(jì)所執(zhí)自性習(xí)氣。習(xí)氣在唯識(shí)中叫種子 ，種子由熏習(xí)而來(lái) ，所以種子也叫習(xí)氣。產(chǎn)生遍計(jì)所執(zhí)的種子叫習(xí)氣集。當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)依他起相時(shí) ，產(chǎn)生我法二執(zhí)的種子 ，這些種子就是構(gòu)成未來(lái)依他起相的習(xí)氣 ，所以叫習(xí)氣集。等起集指前后感果等流而起的因 ，即業(yè)和煩惱 ，業(yè)和煩惱也是依眾緣平等而起 ，假有實(shí)無(wú)。未離系集指圓成實(shí)沒(méi)有離開(kāi)系縛、煩惱的狀態(tài)。

　　滅諦三真實(shí)指的是：自性滅、二取滅和本性滅。滅諦就是涅槃 ，解脫了煩惱 ，解脫了生死。第一自性滅。遍計(jì)所執(zhí)自性的體根本不存在 ，從來(lái)就沒(méi)生起過(guò) ，如龜毛兔角 ，所以叫自性滅。第二是二取滅。指依他起的能取、所取 ，先有后無(wú)。有的是虛妄現(xiàn)象 ，通過(guò)修學(xué) ，把虛妄現(xiàn)象斷除 ，所以叫二取滅。第三是本性滅、圓成實(shí)的本性即是寂滅 ，在斷除我法執(zhí) ，滅去煩惱障之后進(jìn)入二種寂靜、平衡、安詳?shù)臓顟B(tài)：一是擇滅 ，二是真如。

　　道諦三真實(shí)指的是遍知道、永斷道和證得道。遍計(jì)執(zhí)屬遍知道。了知遍計(jì)執(zhí)的體根本就不存在。對(duì)于依他起 ，既須遍知 ，且須永斷二取分別。對(duì)于圓成實(shí) ，不僅要知道它，還要證得它 ，證明人空法空的道理。所以 ，遍計(jì)執(zhí)唯屬遍知道真實(shí) ，依他起有遍知道和永斷道二種真實(shí) ，圓成實(shí)有遍知道和證得道二種真實(shí) ，列表如右：

　　遍知道——遍計(jì)執(zhí)

　　道諦三種真實(shí)     永斷道——依他起  三根本真實(shí)

　　證得道——圓成實(shí)

五、粗細(xì)真實(shí)

　　粗細(xì)真實(shí)是根據(jù)二諦法門(mén)來(lái)說(shuō)。二諦即世俗諦和勝義諦。粗真實(shí)即世俗諦。世俗諦是我們凡夫眾生能夠感受到的。我們的感官粗糙 ，所以我們所能了解的也只能是粗糙的世俗境界。細(xì)真實(shí)即勝義諦。勝義諦非常微細(xì) ，非凡夫所能認(rèn)識(shí) ，唯圣賢才能認(rèn)識(shí)。從三性來(lái)觀(guān)察世俗諦和勝義諦各有三種真實(shí)。

　　世俗諦三種真實(shí)的差別是：假世俗、行世俗和顯了世俗。假世俗指遍計(jì)所執(zhí) ，但有修名 ，無(wú)有實(shí)義 ，是一種錯(cuò)誤的表現(xiàn) ，客觀(guān)事實(shí)上都沒(méi)有 ，行世俗指依他起相。行指有為法 ，遷流變化義。依他起遷流無(wú)常 ，其本質(zhì)就是世俗諦。顯了世俗 ，指圓成實(shí)性是通過(guò)世俗諦所顯現(xiàn)的真理。這三種世俗 ，是依三根本真實(shí)建立。

　　勝義諦三種真實(shí)的差別是：義勝義、得勝義和正行勝義。當(dāng)勝義作為一種所緣境界出現(xiàn)時(shí) ，名義勝義。真如是勝智 ，根本智所緣的境界 ，故叫勝義。得勝義指涅槃 ，是我們修證能得。它是殊勝之結(jié)果 ，又是我們學(xué)佛法所得之義利 ，故名得勝義。正行勝義指八圣道。八正道是最殊勝的法門(mén) ，故名勝義。這三種勝義 ，但依三根本中圓成實(shí)性而建立 ，都屬于圓成實(shí)的內(nèi)容。圓成實(shí)性共有兩種 ，一有為 ，一無(wú)為。無(wú)為統(tǒng)攝真如涅槃 ，以其沒(méi)有變異 ，是永恒的 ，稱(chēng)為圓成實(shí)；有為統(tǒng)攝一切圣道 ，以其于境界行為沒(méi)有顛倒 ，能如實(shí)認(rèn)識(shí)諸法 ，也稱(chēng)圓成實(shí)。

六、極成真實(shí)

　　極成真實(shí)有兩種：一是世間極成真實(shí) ，一是道理極成真實(shí)。世間極成即世俗人從習(xí)慣上所公認(rèn)知的共識(shí) ，道理極成是哲學(xué)家、宗教家通過(guò)邏輯或修行的方式所建立的真實(shí)。后一種比前一種更真實(shí)。世間極成真實(shí)根據(jù)遍計(jì)執(zhí)的實(shí)性成立 ，道理極成真實(shí)根據(jù)三根本真實(shí)確立 ，它可能是遍計(jì)執(zhí) ，有可能是依他起 ，有可能是圓成實(shí)。列表如右：

　　世間——遍計(jì)所執(zhí)

　　極成真實(shí)         依他起性   本根本真實(shí)

　　道理——圓成實(shí)性

七、凈所行真實(shí)

　　凈所行真實(shí)也有兩種：一是出離煩惱障凈智所行真實(shí) ，二是出離所知障凈智所行真實(shí)。這二種真實(shí) ，唯依圓成實(shí)安立。要離滅執(zhí)著于人我的煩惱障和執(zhí)著于法我的所知障 ，其清凈智慧所修行的真實(shí) ，只能依據(jù)三根本真實(shí)中的圓成實(shí)性建立。煩惱障凈了以后 ，所行的真實(shí) ，是聲聞人所證得的境界 ，是一分圓成。所知障凈了以后 ，所行的真實(shí) ，是大菩薩、佛陀所證的境界 ，是滿(mǎn)分圓成 ，這樣的真實(shí) ，才是最高的真實(shí)。

八、五法真實(shí)

　　五法指名、相、分別、真如、正智。這五法是宇宙人生的一切法。名即名稱(chēng)、名言概念 ，如桌子等。相指事物的體相 ，色、心法的存在都有它的體相。分別指我們的認(rèn)識(shí)、心法的生起等。真如是所緣境。正智是能緣心。此五法真實(shí)攝受在三根本真實(shí) ，如右表：

　　名——遍計(jì)所執(zhí)

　　相——依他起

　　五法  分別            本根本真實(shí)

　　真如

　　正智——圓成實(shí)

　　相等五法隨其所對(duì)應(yīng) ，攝受于三種根本真實(shí)。具體是：名由遍計(jì)所執(zhí)性統(tǒng)攝 ，相及分別由依他起性統(tǒng)攝 ，真如實(shí)性和無(wú)顛倒正智由圓成實(shí)統(tǒng)攝。

九、差別真實(shí)

　　差別真實(shí)有七種。一流轉(zhuǎn)真實(shí)：指有為法的實(shí)性 ，其特點(diǎn)是遷流變化 ，即一切有為法遷流變化的真實(shí)性。二安立真實(shí) ，指四諦法門(mén)中苦諦的真實(shí)性。三邪行真實(shí) ，指煩惱和業(yè) ，亦即是集諦的真實(shí)性。四實(shí)相真實(shí) ，指我執(zhí)法執(zhí)破除之后所顯現(xiàn)的真實(shí)性。五唯識(shí)真實(shí) ，指萬(wàn)法唯識(shí)所現(xiàn)的真實(shí)性。六清凈真實(shí) ，指滅諦的實(shí)性 ，涅槃、真如的實(shí)性。七正行真實(shí)。指八正道無(wú)顛倒的道諦的實(shí)性。此七差別攝受在三根本真實(shí)中。如右表：

　　流轉(zhuǎn)真實(shí)

　　安立真實(shí)      遍計(jì)執(zhí)

　　差別真實(shí)  邪行真實(shí)

　　實(shí)相真實(shí)       依他起    本根本真實(shí)

　　唯識(shí)真實(shí)

　　清凈真實(shí)        圓成實(shí)

　　正行真實(shí)

　　七差別真實(shí)隨其所應(yīng) ，攝在根本三種真實(shí)。流轉(zhuǎn)、安立、邪行 ，依遍計(jì)執(zhí)及依他起成立。實(shí)相、唯識(shí)、清凈、正行依圓成實(shí)立。

十、善巧真實(shí)

　　善巧真實(shí)有十種 ，主要對(duì)治十種妄執(zhí)我為實(shí)體的邊見(jiàn)。第一執(zhí)一性 ，即執(zhí)著地認(rèn)為在構(gòu)成有情的五蘊(yùn)中有一個(gè)不變的根身 ，有一個(gè)主宰的我。我們用五蘊(yùn)來(lái)觀(guān)察 ，有情的根身 ，身即色蘊(yùn) ，苦樂(lè)等是受蘊(yùn) ，思想是想蘊(yùn) ，善惡等是行蘊(yùn) ，心等是識(shí)蘊(yùn)。由此五蘊(yùn)構(gòu)成有情根身 ，離此五蘊(yùn)外無(wú)一實(shí)體 ，沒(méi)有統(tǒng)一的實(shí)在我體。為破執(zhí)一的我相 ，必須善巧地通達(dá)五蘊(yùn) ，名蘊(yùn)善巧真實(shí)。

　　第二執(zhí)因性 ，計(jì)執(zhí)萬(wàn)物的生起有一個(gè)第一因 ，第一因就是神我 ，上帝。為彼此執(zhí) ，說(shuō)十八界 ，界是種子因義。六根六塵六識(shí)各各有自種現(xiàn)行 ，為因生起而有差別相 ，由此破神我 ，上帝創(chuàng)造一切的計(jì)執(zhí) ，故稱(chēng)為界善巧真實(shí)。

　　第三執(zhí)受者性。執(zhí)著地認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)中有一個(gè)實(shí)體作承受者。如果沒(méi)有我 ，誰(shuí)來(lái)承受苦樂(lè)喜舍呢？為破此執(zhí) ，說(shuō)十二處善巧真實(shí)以破之。佛法認(rèn)為 ，所受不外色、聲、香、味、觸、法六塵 ，受者不外是六根 ，哪里有一個(gè)實(shí)體作承受者？

　　第四執(zhí)作者性。此種人計(jì)執(zhí)一定有－個(gè)能作者。如作業(yè)、讀經(jīng)等必定有個(gè)主體。為破此執(zhí) ，為說(shuō)十二緣起善巧真實(shí)。三界因果不出十二因緣 ，無(wú)明緣行 ，行緣識(shí) ，……乃至生緣老死。生死流轉(zhuǎn) ，前后相續(xù) ，環(huán)環(huán)相扣 ，哪里有實(shí)在的體性可做作者？

　　第五執(zhí)自在轉(zhuǎn)性。執(zhí)有一個(gè)我能自在的主宰一切 ，妄想有主宰性的自在力決定事物的轉(zhuǎn)變。彼此計(jì)執(zhí) ，須說(shuō)處非處善巧真實(shí)對(duì)治。一切諸法沒(méi)有絕對(duì)自在力 ，有是處的 ，有非處的 ，如地能載而不能覆 ，火能熱而不能冷 ，各有是處非處。

　　第六執(zhí)增上義性。這種人認(rèn)為事物的存在總有一特殊的增上緣在起作用 ，依此而計(jì)為我 ，為說(shuō)凡是增上之法都不出二十二根善巧真實(shí) ，除此以外 ，無(wú)另有我為增上義。

　　第七執(zhí)常性。這種人認(rèn)為有常住的實(shí)體存在為我。破除此執(zhí) ，為說(shuō)三界善巧真實(shí)。以所執(zhí)的是因果法 ，因果生滅 ，有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的變遷 ，并非常住。

　　第八執(zhí)染凈所依性。計(jì)執(zhí)染凈所依為我 ，為說(shuō)四圣諦善巧真實(shí)以除此執(zhí)。如說(shuō)染法的因果就是苦集 ，凈法的因果就是滅道。依此四諦而有染凈 ，除此以外無(wú)有染凈。

　　第九執(zhí)觀(guān)行者性。計(jì)執(zhí)有一個(gè)不變的我作為觀(guān)智與修行的本體。為說(shuō)乘善巧真實(shí)破執(zhí)。假如能修觀(guān)行的人 ，就能證得三乘圣果。三乘圣果皆以修行所得 ，無(wú)有實(shí)在的我體。

　　第十執(zhí)縛解者性。妄執(zhí)系縛、解脫有一個(gè)我為主宰。以有為無(wú)為善巧真實(shí)破之。由有為染法證無(wú)為凈法 ，破縛解中都無(wú)有我而得解脫。為了破除這十種我見(jiàn) ，應(yīng)修十種善巧法門(mén)。這十種善巧真實(shí)也是依三根本真實(shí)建立的 ，也就是說(shuō) ，任何一法 ，它都沒(méi)有離開(kāi)三性。

　　例如 ，蘊(yùn)善巧中的色蘊(yùn)。依色法而執(zhí)為有實(shí)體 ，這是色的遍計(jì)所執(zhí)；分別此色 ，了知它是眾緣所生 ，唯識(shí)所現(xiàn) ，這里色的依他起性；了知色即是空 ，就是圓成實(shí)。

　　色蘊(yùn)中包含著三性。同樣 ，受、想、行、識(shí)等四蘊(yùn)的每一法亦具備三性 ，十八界、十二處、四諦善巧等九真實(shí)法 ，各各具有三性。我們根據(jù)色蘊(yùn)的認(rèn)識(shí) ，可以去認(rèn)識(shí)一切法。由此可知 ，蘊(yùn)善巧等十善巧真實(shí)無(wú)一不含攝在三自性中 ，所以說(shuō)十善巧真實(shí) ，都依據(jù)三根本真實(shí)而確立。

　　總結(jié)

　　以上的十種真實(shí) ，簡(jiǎn)單的可以歸納為二種。一種是能顯的真實(shí) ，一種是所顯的真實(shí)。

　　能顯真實(shí)指的是最初所說(shuō)的第一種真實(shí) ，即根本真實(shí)。也就是指的三性。其它一切真實(shí)都要透過(guò)三性來(lái)說(shuō)明 ，都要透過(guò)三性才能得以顯現(xiàn) ，所以叫能顯真實(shí)。

　　后面的九種 ，稱(chēng)為所顯真實(shí)。它們必須透過(guò)三種根本真實(shí)才得以顯現(xiàn) ，所以叫所顯真實(shí)。第一種離增上慢所顯真實(shí) ，指的是相真實(shí)。對(duì)三性的認(rèn)識(shí)要離增益和損減二邊 ，就是要離增上慢。第二種對(duì)治顛倒顯真實(shí)。指的是無(wú)顛倒真實(shí) ，把顛倒對(duì)治了也就無(wú)顛倒了。第三種聲聞乘出離所顯真實(shí)。指因果真實(shí) ，具體內(nèi)容是四諦法門(mén) ，聲聞乘的出離 ，必須透過(guò)對(duì)因果的認(rèn)識(shí)所顯現(xiàn)。第四種無(wú)上乘出離所顯真實(shí) ，指粗細(xì)真實(shí)。具體指二諦。二諦的思想就是菩薩道大乘的思想。大乘的修行要通過(guò)二諦法門(mén) ，粗能成熟有情 ，細(xì)能自行解脫。第五種能伏他論所顯真實(shí) ，指極成真實(shí)。極成真實(shí)的特點(diǎn)是能伏他論。能用譬喻的道理降伏他論。佛法理論的確立 ，以及駁斥世間的邪論 ，都要通過(guò)世間集成真實(shí)和道理極成真實(shí)。第六種顯了大乘所顯真實(shí) ，指凈所行真實(shí)。這是大乘菩薩修行所證得的。第七種一切種所知所顯真實(shí) ，指五法真實(shí)。要成就一切智須入一切種 ，要入一切種須知一切知識(shí)�！惰べ�師地論》：“菩薩要從五明處學(xué)”。第八種顯不虛妄真如所顯真實(shí) ，指差別真實(shí) ，具體指七種真如 ，闡明不虛妄的真如 ，能讓我們?cè)谝磺刑?，一切境 ，一切對(duì)象的情況下都能認(rèn)識(shí)真如 ，證得真如。第九種人我執(zhí)事一切秘密所顯真實(shí) ，指善巧真實(shí)。要破除我執(zhí)我見(jiàn) ，就要透過(guò)對(duì)蘊(yùn)善巧等十種法的正確了解和認(rèn)識(shí) ，才能證得真實(shí)。

　　佛法的修證以正見(jiàn)為首 ，正見(jiàn)者 ，見(jiàn)真實(shí)相也。我們當(dāng)從三性中去觀(guān)察 ，對(duì)真理如實(shí)地去認(rèn)識(shí) ，才能見(jiàn)真實(shí)相 ，才能成就佛法所說(shuō)的解脫、自在。