略析《魏書·釋老志》——簡(jiǎn)論北魏時(shí)期的佛教概況

　　略析《魏書·釋老志》——簡(jiǎn)論北魏時(shí)期的佛教概況

　　圣瑞
　　閩南佛學(xué)

　　一、作者行履與撰述

　　《魏書》北齊魏收撰一百一十四卷，記載了公元四世紀(jì)末互六世紀(jì)中的北魏王朝興衰史。魏收(506——572)，字伯起，巨鹿下曲陽(河北平鄉(xiāng)一帶)人。以文學(xué)著名，與濟(jì)陰溫子升、河間邢子才齊名，世號(hào)“三才”。魏分東、西魏，魏收、仕東魏，后又仕北齊，為高歡父子所重命修魏史。魏收為主要負(fù)責(zé)人，房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干參與撰寫。齊天保五年《554年)書成呈奏，共十二紀(jì)、九十二例傳、十志。書出毀譽(yù)并起，有人評(píng)共為“不刊之書，傳之萬古”，或言“著史不平”“不實(shí)”。號(hào)為“穢史”。魏收借修史來酬恩報(bào)怨，他說：“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當(dāng)使入地”！凡是史宮的祖先姻戚“多列史傳。“飾以美言”。由于魏收在列傳人物去取褒貶上觸犯丁某些門閥地主、諸家子控訴不平的一百多人，魏收兩；改而定成本，即傳下來的這部魏書，是觀存敘述北魏歷史的最原始和比較完備的資料。魏書十志尤以食貨、官氏、釋老志著名。其中官氏、釋老志是魏收創(chuàng)立的志目。

　　二、北魏的諸帝與佛教

　　(1)道武帝與佛教

　　拓跋魏入主中原以后，對(duì)佛教禮敬有加，表現(xiàn)了高度的護(hù)法熱心，除太武帝拓跋燾以外其余諸帝，多皆信佛�！夺尷现尽飞险f：“魏先建國(guó)于玄朔，風(fēng)俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來，故浮圖主教，未之得聞，或聞而來信也。"這是說，北魏在建國(guó)以前，由于所居環(huán)境生活方式及與西域缺乏聯(lián)系，對(duì)佛也顯得十分生疏。自道武帝才漸漸接觸佛法�！夺尷现尽贩Q：“太祖平中山，經(jīng)略燕趙，所經(jīng)郡國(guó)佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經(jīng)。但天下初定，戒車屢功，庶事草創(chuàng)，未建圖宗，招延僧眾也。”
　　北魏開國(guó)之君道武帝，在建國(guó)之初，尊重沙門、道士，閱覽佛經(jīng)，又學(xué)黃老，只是天下草創(chuàng)，百?gòu)U待興，還無暇顧及建寺安僧；稍后不久便遣使致書給泰山僧朗：“先是有沙門僧朗與其徒隱于泰山之琨場(chǎng)谷，帝遣使致書，以繒素，旃閡、銀缽為禮。今猶號(hào)日朗公谷焉。”(以下引文，凡不注明者，均出《釋老志》)
　　僧朗法師，戒德冰霜，隱居泰山，弘法布道，成為一方軟團(tuán)領(lǐng)袖，不但道武帝對(duì)其人如此，南晉司馬昌明，前秦苻堅(jiān)、前燕慕容垂、南燕慕容德、后秦姚興都同僧朗有過書信來往和贈(zèng)送厚禮。天興元年(398)道武帝下詔說；“夫佛法之興，其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止”。同年還建造五級(jí)佛塔，耆閽崛山及須彌殿、講堂、禪堂、沙門座等也“莫不嚴(yán)具”。
　　道武帝經(jīng)過十幾年的努力，國(guó)運(yùn)粗定。子佛法多有扶持，敬重高僧，造寺修塔，不遺余力。

　　(2)太武帝與佛敦

　　鮮卑拓跋部在入主中原的過程中接受了佛教。道武帝、明元帝都信奉佛教，并好黃老。太武帝開始也信奉佛法，禮敬沙門。在北魏占領(lǐng)約河北、河南、陜西、甘肅等廣大地區(qū)，是十六國(guó)．時(shí)期佛孜特別盛行的地方。涼州地處西北、受中原頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)較少，政治對(duì)穩(wěn)定，形成了局部的文化中心。對(duì)北魏佛教發(fā)生重大影響的沙門玄高、師賢、曇曜均來自涼州。北魏鮮阜拓跋氏以全民為兵。要占領(lǐng)中原地區(qū)，鞏固統(tǒng)臺(tái)、必須有效地控制足夠的人民群眾以從事兵役。徭役和繳納阻調(diào)。因?yàn)樯抽T免役免租凋，在沙門的數(shù)量上必須加以控制。如太武帝于太延四年(438)三月詔“罷沙門年五十已下”《魏書·武帝紀(jì)》)。就是為了使一部分沙門服兵役。
　　同時(shí)也跟控制全國(guó)人口，并抽調(diào)丁壯服勞役有關(guān)。北鑰為鞏固自己的統(tǒng)治，都爭(zhēng)取漢族地主階級(jí)的合作，同時(shí)他們也接受了先進(jìn)的封建制度，迅速封建化。從道武帝開始即重用儒者，尊崇儒家學(xué)說，太武帝繼之，但對(duì)佛，道二教的社會(huì)作用卻有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。道教徒歷代稱教主老子為國(guó)師，而積佛教為“西戒之法”，佛為“胡神”，并且宣傳長(zhǎng)生成仙之術(shù)，對(duì)北魏的統(tǒng)治者頗有吸引力。太武帝“銳志武功，每以平定禍亂為先”。他聽從司徒崔浩的勸告，信奉寇謙之的天師道，排斥佛軟，后來發(fā)展為滅佛的行動(dòng)�！夺尷现尽飞险f，太平真君六年(415)，盧水胡蓋吳在杏城(今陜西黃陵西南)起義，有眾十余萬。第二年(446年)太武帝率兵前去鎮(zhèn)壓，到達(dá)長(zhǎng)安，在一寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，下令殊殺此寺僧人。
　　在寺中又發(fā)現(xiàn)釀酒器具及州郡牧守富人所另外寄存的財(cái)物數(shù)以萬計(jì)，還有洞窟藏匿婦女，崔浩勸帝滅佛。太武帝下令殊殺長(zhǎng)安沙門，焚毀佛像，敕留守平城的太子拓跋晃下令四方依長(zhǎng)安行事。太子素敬佛教，師沙門玄高已在前一年被殺。太子再三上表“陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪，今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，士木丹青，自然毀滅。”帝皆不許，三月下詔進(jìn)行毀佛，采取的措施非常暴裂。“諸有佛圖，形象及佛經(jīng)，盡皆擊破、焚毀，沙門無少長(zhǎng)，悉坑之！土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣”。就這樣，北魏太武帝拓跋燾成了中國(guó)歷史上第一個(gè)反佛的皇帝�！夺尷现尽份d，寇謙之對(duì)滅佛之舉并不贊成。曾與崔浩爭(zhēng)論，“苦與浩爭(zhēng)，浩不肯，甚至說“卿今促年受戮，滅門戶矣”。不過就在太武帝肆意反佛時(shí)，篤信佛教的太子晃，卻暗中盡力給以維護(hù)，緩宣詔書，使遠(yuǎn)近大部份沙門聞信逃匿。因此，魏境佛教，并未遇到徹底的毀滅。太武帝的反佛，是佛教傳入以來所受到的第一次嚴(yán)重打擊，在七、八年中佛教經(jīng)受了前所未有的摧殘�！陡呱畟鳌肪硎�《縣始傳》載。偽太平七年，遂毀滅佛法，分遣軍兵，燒掠寺舍，統(tǒng)內(nèi)僧尼，悉令罷道，其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬，一境之內(nèi)，無復(fù)沙門。”可見號(hào)太武帝廢佛結(jié)果的慘重。

　　(3)文成帝復(fù)興佛軟

　　太平真君九年(448)寇謙之死，十一年(450)司徒浩被誅。二年后(452)，太武帝被殺死。文成帝拓跋浚即位，下詔復(fù)興佛法。說佛教“助王：政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。”把太武帝說成是“夫山海之深，怪物多有、奸淫之徒，得客假托，講寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮共有罪。有司失旨，一切禁斷。”在文成帝繼位伊始宣布：“朕承洪緒君臨萬幫，思述先志，以隆斯道。命各州郡縣造寺，允許百姓出家。此后僧尼數(shù)字日增，寺塔重輝。同時(shí)還開鑿了大同云崗石窟，為太祖巳下五帝鑄釋迦佛相。如此一宋致使“天下承風(fēng)，朝不及夕，往時(shí)所毀圖寺，仍還修矣。佛相經(jīng)論，皆復(fù)得顯。”

　　(4)獻(xiàn)文帝與佛教(466——471年)

　　《釋老志》上說：獻(xiàn)文帝對(duì)于佛教“敦信尤深，覽諸經(jīng)論，好老莊，每引諸沙門及能談玄之士與論理要。于平城建永寧寺，造七級(jí)佛塔，高三百余尺，又在天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。后讓位于孝文帝，移居北苑崇光宮，在苑中西山建鹿野佛圖，覽習(xí)玄籍，親近禪師。孝文承明六年(476)崩于永安殿。”年僅23歲。

　　(5)孝文帝與佛教的關(guān)系

　　A，建寺、度僧
　　遷都、改姓、力求漢化的孝文帝對(duì)佛教非常熱心�！段簳�》卷七下《高祖記》上說他“善談老莊，尤精釋義”。承明元年(476)于永寧寺設(shè)大法供，“度良家男女為僧尼者百有余人，帝親為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖”。又到永寧寺聽講經(jīng)，命中書、秘書二省與僧徒討論佛義。一般來說，北魏諸帝之于佛教，多半重在信佛修福，偏重禪法，而孝文帝則對(duì)義學(xué)頗有興趣�！夺尷现尽酚涊d：從文成帝興光(454——455)年間，到孝文帝的太和元年(477)，“京城內(nèi)寺，新舊且百所，僧尼兩千余人，四方諸寺，六千四百七十八人，僧尼七萬七千二百五十八人。”此時(shí)魏坑僧寺數(shù)字還不算太多。太和十六年(492)，孝文下詔；“四月七日、八日、十五日，行大卅度——百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準(zhǔn)，著子令。根據(jù)《魏書．地形志》灼記載，北魏共有113州。孝文帝之世，屬北魏盛世，其有州數(shù)，當(dāng)然不會(huì)更少。所度僧尼人數(shù)，平均“中州”計(jì)算，則一次度人五千六百五十人，每年兩次，則為一萬一千三百人，年年如此，其數(shù)可觀。除此之外，還有額外度僧，北魏僧尼人數(shù)劇增，就不足為奇了�！夺尷现尽飞险f：“又有西域沙門跋陀，有道業(yè)，深為高祖所敬信，詔于少室山陰立少林寺而層之，公給衣供。"跋陀就是《續(xù)高僧傳》卷一十六的佛陀禪師，佛陀禪師在北魏深為高祖所敬重，而且在中國(guó)佛教史上具有深遠(yuǎn)影響的嵩山少林寺，就是孝文帝為了讓佛陀禪師居住而特意修建的。
　　B、整頓僧團(tuán)
　　孝文帝在廣度僧尼的同時(shí)，也不斷地采取純化僧尼等措施。例如孝文帝即位灼第二年，即延興二年(472)四月，下詔說：“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，經(jīng)歷年歲。令民間五五相保，不得客止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮(zhèn)，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外，赍州鎮(zhèn)維那文移，在臺(tái)者，赍都維那等印牒，然后聽行。違者加罪”。為了防止一些不法僧尼的行為逾軌，孝文帝制定規(guī)制，不但“民間五五相保”，還要“精加隱活”。同時(shí)，孝文帝還下詔說：“內(nèi)外之人，興建福業(yè)，造立圖寺，高牧顯博；亦足以輝隆至教也。然無知之徒，各相高尚，貧富相競(jìng)，貴竭財(cái)產(chǎn)，務(wù)存高廣。……自今一切禁斷”。
　　可以看出“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趣佛”的情況，在北朝表現(xiàn)也十分突出。此后對(duì)建寺加以限制。太和十年(486)冬，命儉索僧尼，凡無籍或修行怠惰的僧尼皆令還俗。諸川還俗者達(dá)一千三百多人。太和十七年(493)又沼立《僧制》47條。
　　孝文帝對(duì)于佛牧僧尼所采取的一些限制措施，其目的并不是為了削弱佛教，而是為了純化佛敎內(nèi)部，以便使佛軟能更好的傳播。
　　C：提倡義學(xué)
　　前面提到孝文帝令朝庭重臣經(jīng)常與義學(xué)沙門討論佛學(xué)，同時(shí)他本人對(duì)此也興趣很大。太和十九年(495)四月，“幸徐州白塔寺”。顧謂諸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法師，受《成實(shí)論》于羅什……
　　朕每玩《成實(shí)論》，可以釋人染情。故至此寺焉。時(shí)沙門道登，雅有義業(yè)，為高祖眷賞，恒倚講淪。”在他的提倡下，北魏的佛學(xué)研究風(fēng)氣漸盛，一時(shí)名僧輩出，如道順、惠覺、惠紀(jì)、僧意、湛僧、惠度，僧顯等人。

　　(6)宣武帝對(duì)佛教的護(hù)持

　　宣武帝(500—515)，愛好佛理，常在宮中講解經(jīng)論，召集名僧研討義理。有僧記錄，為名《內(nèi)起居》。景明初(500年)，宣武帝命大長(zhǎng)秋卿白整理按平城靈巖寺的建筑風(fēng)格，在洛陽南的伊闕山，為孝文帝和文昭皇太后造石窟兩所，此為龍門石窟開鑿之始。508年下詔說：“緇素即殊、法律亦異。……自今以后，眾僧犯殺人巳上罪者，仍依俗斷，余犯悉付昭玄，以內(nèi)律僧制治之。”這是說，出家沙門，犯殺人以下的罪者，可依律制裁。給予僧團(tuán)相當(dāng)大的特權(quán)。修建永寧寺及九級(jí)佛塔，“其諸費(fèi)用，不可勝計(jì)，……至于官私、寺塔，其數(shù)甚眾。”有關(guān)建寺的資料，在《洛陽伽藍(lán)記》記載頗多，可以參考。
　　由于北魏帝王的崇佛，使佛教發(fā)展迅速，《釋老志》上說：“上即崇之，下彌企尚。"在帝王的提倡下，上至王公妃主下至庶民百姓都爭(zhēng)相信佛，加上“北魏末年，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。然而也有一些農(nóng)民為了求得寺院均庇護(hù)，擺脫沉重的賦稅徭役負(fù)擔(dān)。如“正光巳后，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避徭役，猬濫之極，自中國(guó)之有佛法，未之有也。”即是有力的證明！

　　三、師賢與曇曜

　　太武帝滅佛，使佛教在一定程度上受到了重大打擊，文成帝復(fù)興佛法，在朝廷主持復(fù)興佛法的僧人主要是師賢和曇曜，奠定北魏佛教發(fā)展基礎(chǔ)的也是這兩個(gè)人。
　　師賢出身于罽賓王族，剃度后東游涼州，涼滅入京。太武帝滅佛時(shí)隱藏在民間行醫(yī)，文成帝復(fù)興佛法，再為沙門。擔(dān)任道人統(tǒng)，掌管僧尼事務(wù)，主持復(fù)興工作。
　　曇曦，和平年間之初，道人統(tǒng)師賢殆后。由曇曜繼任道人統(tǒng)，對(duì)于北魏佛教貢獻(xiàn)巨大。在《繼高僧傳》卷一有傳：幼小入道，戒德冰霜，風(fēng)采恬靜，節(jié)操卓然，深得文成帝的器重。武帝廢佛，諸多沙門都以醫(yī)術(shù)或其它才能還俗。而曇曜則誓死守持沙門的生活，法器、袈裟不離左右，持成不渝。復(fù)興佛法之際，以平城為中心，展開了乒人的弘化偉業(yè)。
　　A、云崗石窟的開鑿
　　曇曜的復(fù)興佛敘事業(yè)，農(nóng)觀最突出的就是開鑿三崗石窟的開鑿。在《魏書·釋老志》上載：“曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石窟，開窟五所，鑄建佛相各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)�，冠于一時(shí)”。
　　B、僧只戶與佛兇戶的確立
　　為佛教在北魏的發(fā)展，打下雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
　　C、譯經(jīng)
　　曇曜與天竺沙門常那邪舍共同譯出新經(jīng)14部，并請(qǐng)名僧道進(jìn)等人講說。

　　四、北魏的寺院經(jīng)濟(jì)

　　北魏獻(xiàn)文帝皇興三年(469)從宋朝子里奪得青齊地方，徒當(dāng)?shù)孛駪粲谄匠�，將其中較高的民戶“民望”，設(shè)“平齊郡”以居之。史稱這些民戶為“平齊戶"�！夺尷现尽份d：“曇曜上奏，平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為“僧只戶”，粟為“僧只粟”，至于儉歲，賑給饑民。又請(qǐng)民犯重罪及官奴以為“佛圖戶”，以供諸寺掃灑，歲兼營(yíng)田輸粟。”皇帝同意此奏。“于是僧只戶，粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣”！
　　這里所說“平齊戶”及諸民中的“諸民”是指什么了應(yīng)當(dāng)指與平齊戶地位相等的人眾。《魏書·釋老志》所載：宣武帝永平四年(511)，尚書令肇奏言中提到：“故沙門統(tǒng)曇曜，昔于承明元年(476)，奏涼州軍戶趙茍子等二百家力僧只戶。”按規(guī)定：“僧只戶不得別屬一寺”，僧祇戶每年向州、郡的僧尼管理機(jī)構(gòu)“僧曹”繳納六十斛栗，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)相當(dāng)大的數(shù)字，北魏均田制下，農(nóng)民的租訓(xùn)是“一犬婦帛一匹、粟二斛。農(nóng)官管轄下的屯民一年繳六十斛栗。而僧只戶上交的與屯民
　　相等。僧只戶不是繳納給某個(gè)寺院，而是繳給僧曹。主要用來，供給州、郡…—切僧尼的宗教活動(dòng)使用。曇曜還建議，在災(zāi)年要用僧只栗救濟(jì)饑民，“不限道俗，皆以拯施。”然而，主管僧只粟的僧官在執(zhí)行
　　當(dāng)中卻出現(xiàn)了另外現(xiàn)象，如宣武帝永平四年(511)詔曰：“僧只之粟，本期濟(jì)施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以給施，民有窘弊，亦即賑之。但主司冒利，規(guī)取贏息，及其征責(zé)，不計(jì)水旱，或嘗利
　　過本，或翻改券契?侵谷貪下，莫知紀(jì)極，細(xì)民嗟毒，歲月滋深：非所以矜此窮乏，宗尚慈拯之本意也。自今以后，不得專委維那都尉，可令刺史共加監(jiān)括。尚書檢諸有僧只谷之處，州別列其元數(shù)，山入
　　贏息，賑給多少，并貸償歲月，見在來收，上臺(tái)錄記。如收利過本，及翻改初券，依律免之，勿復(fù)征責(zé)。或有私債，轉(zhuǎn)施償僧，即以丐民，不聽收檢。后有出貸，先盡貧窮，征債之科，一準(zhǔn)舊格。富有之家，不聽輒貸。脫仍冒濫，依法治罪“(見《釋老志》。)
　　這里是說僧祗粟的主管者，把僧祗粟作為賺取高額利息的本錢，所獲利率多達(dá)百分之百以上(償利過本)，甚至還通過擅改券契的辦法；來豐厚收入。結(jié)果“緬民嗟毒”，這種“歲月滋深”的種種行經(jīng)，固然違背了慈悲濟(jì)世的宗旨。使帝主對(duì)維那、都尉等人失去了信任，由刺史，尚書共同參與管理僧只粟。詔書中還特地強(qiáng)調(diào)對(duì)貧窮百姓，改變借貸方法。甚至以“依法治罪”來威脅，但效果依然不好，尚書今肇高上奏，說涼州軍戶趙茍子等二百家僧只戶，受到都維那僧暹，僧頻等人的逼迫，致使他們“棄子傷生，自溢溺死五十余人”。結(jié)果僧暹等人交付昭玄曹依僧律處治。
　　佛圖戶也稱寺戶，來自罪犯及官奴，除負(fù)責(zé)清掃寺院外，還“歲兼營(yíng)輸粟。”
　　他們與僧只戶屬于整個(gè)僧團(tuán)不同，而是分屬于個(gè)別寺院釣勞動(dòng)者。自由很少，擁有自己的家室。

　　五、北魏教團(tuán)的龐大

　　拓跋魏接觸佛教的時(shí)間比西域，中原和江南較遲，但是佛教一經(jīng)傳入魏地，發(fā)展速度異常迅猛，寺院、僧尼數(shù)字和造像的數(shù)量規(guī)模而言。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同一時(shí)期的南方諸朝。據(jù)《釋老志》載：“孝文帝太和元年(477)，京城內(nèi)新舊且百所。僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八所，僧尼七萬七千二百五十八人。”此后境內(nèi)的寺院，僧尼數(shù)量猛增，至延昌中(512——515)“天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所。”寺數(shù)較太和元年增加了一倍多。“徒沿逾眾”。到了神龜元年(518)，根據(jù)王元澄的一份奏章“都城之中及郭邑之內(nèi)檢括寺舍，數(shù)逾五百，自遷都巳來，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一。”這時(shí)京城洛陽的寺院比太和初的帝都平城增長(zhǎng)四倍多，僧尼之眾也容易想見的�！夺尷现尽诽峁┑谋蔽核�、僧的最后數(shù)字是正光(520——524)以后的。“略而計(jì)之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余。”與之時(shí)任相近的南方梁(502——557)朝，有寺二千八百四十六所，僧尼八萬二千七百人左右。南北兩方的寺，僧?dāng)?shù)目懸殊。在中國(guó)歷史上，除了緊承北魏的北齊、北周兩朝外，沒有哪個(gè)朝代的僧尼人數(shù)達(dá)到百萬以上，可以說北魏的教團(tuán)是中國(guó)歷史上最龐大的教團(tuán)。

　　六、拓跋魏的僧官制度

　　《釋老志}上說：“初皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮征赴京師。后以為道人統(tǒng)攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬，永興中(409——413年)，前后授以輔國(guó)，宜城子，忠信候，安成公之號(hào)，皆固辭。帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十余，泰常中(416——422年)卒。未殯，帝三臨其喪，追贈(zèng)老壽將軍，趙胡靈公。”法果在皇始中被征到京師后任道人統(tǒng)，法界本身備受崇奉，但未有副職、厲員，未有僧務(wù)機(jī)構(gòu)。道人統(tǒng)法界所領(lǐng)導(dǎo)的教團(tuán)完全是依付王權(quán)，其人每言“太祖明睿好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：“能鴻道者主也，我非拜天子，乃是禮佛耳”！僧官帶頭跪拜君王，與東晉南朝僧侶為爭(zhēng)沙門不應(yīng)盡敬時(shí)君的斗爭(zhēng)，成了鮮明的對(duì)照。
　　稍后不久，又設(shè)立了專門的僧務(wù)機(jī)構(gòu)監(jiān)福曹�！夺尷现尽飞陷d：“先是立監(jiān)福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務(wù)。”監(jiān)福曹是巾央一級(jí)的僧務(wù)機(jī)構(gòu)，道人統(tǒng)是它的主官。在《釋老忘》和《高僧傳》中可以考見的北魏初期的道人統(tǒng)除法果以外，尚有法達(dá)、師賢，曇曜時(shí)積沙門統(tǒng)。無論是道人統(tǒng)還是沙門統(tǒng)，在資料里都沒有提到道人統(tǒng)手下還有副職或?qū)賳T。這與北魏初期僧務(wù)不多有關(guān)。
　　至于監(jiān)福普之改名為昭玄寺，不是單純的易名問題，它含有適應(yīng)僧團(tuán)擴(kuò)大，僧務(wù)趨繁的形勢(shì)，充字機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)僧官職權(quán)的內(nèi)容有關(guān)。

　　七、余說

　　《魏書·釋老志》是中國(guó)紀(jì)傳本正史中唯一的一篇記述佛教、道教、歷史的“志”。魏收本人長(zhǎng)于文學(xué)，又長(zhǎng)年擔(dān)任史官，能夠接觸和利用大量官方文獻(xiàn)。所以他的《釋老志》在內(nèi)容上比較充實(shí)可靠，在叔述上能充分發(fā)揮“志”這種休裁的長(zhǎng)處，從總體上對(duì)佛、道進(jìn)行綜合介紹，重點(diǎn)論述北魏時(shí)期的佛教概況。對(duì)佛教的評(píng)論公允，不偏不倚，調(diào)合儒佛，在取材論事方面也能做到重點(diǎn)突出。對(duì)研究佛敎與政治關(guān)系、佛道關(guān)系、僧官制度、寺院經(jīng)濟(jì)等都有一定的參考價(jià)值！