對(duì)佛陀十八不共法的探索

　　對(duì)佛陀十八不共法的探索

　　戒斌
　　閩南佛學(xué)

　　一、引言

　　終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云，
　　歸來(lái)偶拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
　　這首悟道禪詩(shī)，警策之意無(wú)非是：大道分明在眼前，迷時(shí)卻不知不識(shí)，心隨物轉(zhuǎn)，觸途成滯。迷時(shí)得來(lái)全不費(fèi)功夫。說(shuō)明道不遠(yuǎn)人。貴在自己薦得。
　　修學(xué)者的目標(biāo)，志在成佛。然而古往今來(lái)。許多修行者，任由痛下工夫無(wú)數(shù)，依然徘徊于佛道門(mén)外，芒鞋踏破無(wú)數(shù)雙，不知?dú)w來(lái)在何處，盡管靠近樹(shù)林，四處梅花仍見(jiàn)不到春，這是什么緣故呢？
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》第一卷中圓滿的答案是這樣的①：
　　“一切眾生從無(wú)始以來(lái)，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉業(yè)。諸修行人不能得成無(wú)上菩提……皆由不知二種根本、錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。”
　　此二根本，一是生死，二是菩提(即成佛)。眾生如何從生死到達(dá)成佛，其過(guò)程，《勝鬘經(jīng)》說(shuō)：“生死者，依如來(lái)藏即佛法身，于眾生中隱覆不顯……有如來(lái)藏，說(shuō)有生死。”②這里，如來(lái)藏道出了與生死密不可分的關(guān)系。《菩提等藏經(jīng)》③亦說(shuō)：“一切眾生，雖在惡趣，煩惱身中有如來(lái)藏，德相具足，與佛無(wú)異……信樂(lè)此法，專(zhuān)心修學(xué)，等得解脫，成等正覺(jué)。普為世間施作佛事。如來(lái)藏，即佛的智慧德相，佛在菩提樹(shù)下睹明星成正覺(jué)時(shí)，豁然大悟道：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”
　　佛是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的大圣人。佛的“自覺(jué)”簡(jiǎn)別于人天，“覺(jué)他”簡(jiǎn)別于二乘人，“覺(jué)行圓滿”簡(jiǎn)別于菩薩，此最上果與“如來(lái)藏”、“智慧德相”等同。如來(lái)已成就有為無(wú)為等無(wú)量清凈功果法，智慧廣遍無(wú)窮際，非是二乘、菩薩所能及得，故稱覺(jué)行圓滿。確切地說(shuō)，佛的覺(jué)行圓滿功果法，就是佛不共通于余乘的智慧功德——佛陀十八不共法。
　　學(xué)佛，就是佩如來(lái)之心印，開(kāi)自家之寶藏，直入佛境，當(dāng)下即佛。然而大多修行者都這樣認(rèn)為：佛最上果德高不可攀，一個(gè)薄福無(wú)智的生死凡夫，想從凡位直接修達(dá)至高無(wú)上的佛果，太不容易啊，可謂是可望而不可及。因之就不敢正視和挖掘它。努力研學(xué)探究。于是，佛十八不共法便門(mén)庭冷落，少人顧及。殊不知“心、佛、眾生，三無(wú)差別。”④只不過(guò)，人迷而不覺(jué)罷了。若人能依之起行，則當(dāng)下即佛也。
　　這就是我探究佛陀十八不共法的意圖。

　　二、各經(jīng)對(duì)佛不共法論述

　　欲修習(xí)佛陀十八不共法，首先要對(duì)其輪廓有初步的了解。
　　如來(lái)功德，為何不共呢？據(jù)《地持經(jīng)》卷八說(shuō)：它能超勝一切，不與下同。所謂“下”，一是針對(duì)凡夫二乘人等有無(wú)的不同；二是對(duì)菩薩滿不滿異而說(shuō)。由此二因，故稱不共。諸佛具有無(wú)量無(wú)邊清凈功德法。從廣義上論：一切功德通名不共；從狹義上講，即佛不共法唯十八種。由于佛德無(wú)量，隱顯互舉。因此除了十八不共法之外，尚有百四十八不共法暫置一旁，略列與其有瓜葛的別門(mén)說(shuō)。
　　佛十八不共法別門(mén)之說(shuō)
　　1、據(jù)《地持經(jīng)》卷八，謂諸佛法，隨德廣論，不共無(wú)量，今據(jù)一門(mén)說(shuō)：百四十法是指如來(lái)三十二相，八十隨好、112   四一切種凈合116、十力、四無(wú)畏130、大悲、不忘法，三念處，三不護(hù)、斷諸習(xí)、一切種智，140共百四十不共法。
　　2、《十住毗婆娑論》卷十中載：菩薩如是以三十二相，八十隨好念佛生身已，繼而念諸功德法，所謂：“又應(yīng)以四十，不共法念佛，諸佛是法身，非但肉身故…….汝不應(yīng)但以色身念佛，當(dāng)以法觀四十不共……。”(此四十法略去不舉)。
　　不管是“百四十種不共法”，抑或是四十不共法“，雖然名數(shù)各有不同，但都離不開(kāi)十八不共法的范疇，能相互共相收攝。以“百四十不共”為例：十八不共法中“三業(yè)無(wú)失，三業(yè)隨慧行”，由三十不護(hù)所攝；十八不共中無(wú)異想，三念處收；無(wú)不定心，百四十中定力收；無(wú)不知已舍，不忘法攝；慧無(wú)減、知見(jiàn)無(wú)減、慧了達(dá)三世，百四十中一切種智收；解脫無(wú)減，斷諸習(xí)收；十八不共中欲、念、精進(jìn)三無(wú)減，百四十中略而不論，百四十中的三十二相，八十隨好，四一切種凈、十力、無(wú)畏、大悲于十八不共法中隱而不彰。十八不共法，言簡(jiǎn)意賅，獨(dú)到好處，便于探研。
　　佛十八不共法獨(dú)門(mén)之說(shuō)
　　佛之十八不共法，全稱十八不共佛法，出自于《大品般若經(jīng)》卷五《廣乘品》，現(xiàn)依據(jù)一門(mén)來(lái)論十八。此十八不法即：一、佛身無(wú)失。二、佛口無(wú)失。三、佛念無(wú)失。四、無(wú)異想。五、無(wú)不定心。六、無(wú)不知已舍。七、欲無(wú)減。八、精進(jìn)無(wú)減。九、念無(wú)減。十、慧無(wú)減。十一、解脫無(wú)減。十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三、一切身業(yè)隨智慧行。十四、一切口業(yè)隨智慧行。十五、一切意業(yè)隨智慧行。十六、智慧知過(guò)去世無(wú)礙。十七、智慧知未來(lái)世無(wú)礙。十八、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。
　　佛身、口、念三無(wú)失是指佛無(wú)量劫來(lái)以戒定慧、慈善修心養(yǎng)身，證得無(wú)量智慧辨才及第一義安穩(wěn)，身、口、意三業(yè)離過(guò)純凈，沒(méi)有誤失；無(wú)異想、無(wú)不定心、無(wú)不知已舍是說(shuō)佛定心不亂，以無(wú)分別智平等普渡眾生，自行和他化功德已達(dá)爐火純青；欲、精進(jìn)無(wú)減是贊嘆佛陀雖然善法福德無(wú)一不俱，卻為欲度眾生恒行精進(jìn)，沒(méi)有退轉(zhuǎn)；念無(wú)減是講佛的智慧相應(yīng)圓滿，沒(méi)有缺減；解脫、解脫知見(jiàn)無(wú)減是說(shuō)佛無(wú)邊煩惱已斷，得大解脫，知見(jiàn)明了，沒(méi)有暗障；一切三業(yè)隨智慧行是針對(duì)佛身口意三業(yè)，闡明佛先以智慧觀察得失，然后再造作三業(yè)，不令有過(guò)犯；智慧知三世無(wú)礙是說(shuō)佛的智慧照知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在世所有一切事，或有情法，無(wú)情法，都能通達(dá)無(wú)礙。

　　三、不共與共的差別

　　佛十八不共法真?zhèn)沃�辨�?br /> 　　佛十八不共法，有三種說(shuō)法，一是如前所說(shuō)的十八種不共法；二是迦旃延尼子所說(shuō)；三是有余論師所說(shuō)。到底哪種為真不共法呢？佛獨(dú)特妙法是建立在何種特性上？否定非真十八不共法的理由在何處？根據(jù)龍樹(shù)學(xué)，龍樹(shù)立破善巧的采用方法，即應(yīng)成破法，就是破斥敵方的過(guò)失來(lái)成立自己的觀點(diǎn)。他在三種說(shuō)法中所判的兩種“非法不共”是：
　　迦旃延尼子說(shuō)的十八不共法非真，這十八種法，即如來(lái)十力、四無(wú)畏、大悲、三念處。
　　否定此說(shuō)非真理的理由，是因?yàn)榇耸�八法并不是釋子的說(shuō)法，而是迦旃延尼子的說(shuō)。釋子決不會(huì)有這種說(shuō)法，既然不是釋子的說(shuō)法，就斷然不會(huì)是真不共法。唯釋子三說(shuō)才算不共法。況且，佛德如海，無(wú)邊無(wú)垠，為什么不說(shuō)別的法是不共法，況且，佛德如海，無(wú)邊無(wú)垠，為什么不說(shuō)別的法是不共法，卻偏偏揀擇如來(lái)十力、四無(wú)畏等十八法，以充作佛十八不共法呢？如果非要說(shuō)十力等功德為不共法的話，那么，羅漢、辟支佛及諸菩薩亦能知是處非是處(十力中初力)了，果真這樣，十八不共法反倒成為共通法，決無(wú)是事，由此可知此說(shuō)非真。
　　2、有余論師所說(shuō)的十八不共法非真。這十八法即：一如來(lái)具一切智、所知寬廣。二具無(wú)量功德。三具大悲心。四智慧自在，所知無(wú)礙。五、禪定自在。六、變化自在。七、能授又無(wú)量記別。八、所記不虛。九、言無(wú)失。十、慧無(wú)減，所知不退。十一、常持行舍心。十二、知時(shí)非時(shí)。十三、念無(wú)失。十四、無(wú)煩惱習(xí)。十五、無(wú)能如法出其過(guò)失。十六、無(wú)能見(jiàn)其頂者。十七、足下柔濡，眾生遇者即得受樂(lè)。十八、得神通力，轉(zhuǎn)眾生心令易化度。
　　否定此說(shuō)非真的理由：是因?yàn)檫@十八種法并非出自三藏經(jīng)典，而是聲聞和諸論師等，為了要集中抄錄經(jīng)中贊佛功德的言語(yǔ)，才做成這十八種法，又深恐自己的論證不夠正確，便從大乘不共法中偏面取用言無(wú)失、念無(wú)失、智慧無(wú)減，常行舍心四種湊合而成。況且，這十八種法中的“無(wú)見(jiàn)頂相”“足下柔濡”是佛的相好，如果把它也說(shuō)為不共法，不共何其多，何止十八法？
　　看來(lái)，第一種說(shuō)才是真十八不共法，余處皆非。真不共之法的特征在于：但說(shuō)智慧功德，不說(shuō)自然果報(bào)，真假區(qū)別即在此處。
　　(二)二乘和菩薩的共分十八不共法
　　有了衡量十八不共的真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)，判別共與非共就易如反掌了。除了前兩種非不共法外，尚有一種十八法，是如何顯示共分？很值得一提。《大品般若波羅密經(jīng)。初品》中說(shuō)：“舍利弗，菩薩摩訶薩，欲遍知佛十力、四無(wú)畏、四無(wú)礙智、十八不共法，大慈大悲，當(dāng)習(xí)般若波羅密。”佛十力、四無(wú)畏、四無(wú)礙智、既然已成其說(shuō)，被定為二乘菩薩的共分十八法，就當(dāng)略析：
　　所謂十力：一、即如來(lái)是處非是處。二、自業(yè)智力。三、定力。四、諸根利利鈍智力。五、欲力。六、性力。七、至處道力。八、宿命智力。九、天眼智力。十、漏盡智力。
　　所謂四無(wú)畏：是指一切智無(wú)畏、漏盡無(wú)畏、能說(shuō)盡苦道無(wú)畏。
　　所謂四無(wú)礙智、指義、法、辭、樂(lè)說(shuō)四種無(wú)礙智。
　　此十八種法，非在龍樹(shù)否定的兩說(shuō)之列，卻與十八不共法并駕齊軀，共為諸佛無(wú)上功德法，然夠不上不共的資格，它是二乘與菩薩的共分十八法，主要原因是，在二乘與菩薩中，能了了通達(dá)此十八法，不乏其人。
　　1、于佛十力有分者：聲聞中舍利弗能夠分別諸法，暢演一句，通達(dá)無(wú)礙。佛曾表示衷心贊嘆。說(shuō)他善通法性；阿泥盧豆在諸阿羅漢中天眼第一；并且二乘菩薩皆能知是處(初力總攝余九力)，如是等等不一一舉例，知二乘菩薩于佛十力有分。
　　2、于佛四無(wú)畏有分者：不惟佛在大眾中能做獅子吼。在佛的諸多弟子中，亦能于眾中智心不怯，比如賓徒羅叵羅埵逝長(zhǎng)老被佛僧團(tuán)諸比丘一舉推為能獅子吼第一：舍利弗也對(duì)自發(fā)誓云：我七日七夜，能演暢大法一義，令無(wú)窮盡，所以并非二乘人等，于佛四無(wú)所畏無(wú)分。
　　3、于佛四無(wú)礙智分別通達(dá)者：佛弟子中諸阿羅漢，諸如舍利弗、目犍連、富樓那、阿難、迦旃延等，都能夠在四分別慧之中，通達(dá)無(wú)礙，知是義，是名字，是語(yǔ)言，是樂(lè)說(shuō)。說(shuō)明了于四無(wú)礙智能分別通達(dá)者非佛一人。
　　可見(jiàn)，佛十力、四無(wú)畏、四無(wú)礙智，這十八種法，三乘通用，是為共分十八法。

　　四、惟佛獨(dú)具不共法十八法

　　佛陀十八不共法，處處顯示出其殊勝無(wú)比，巍巍特有之德不為聲聞、辟支佛等所具備。
　　持戒
　　佛無(wú)量阿僧祇劫持戒清凈，離諸煩惱染習(xí)，而二乘人等習(xí)戒不久，頂多不過(guò)六十劫，雖然已斷惡源，但煩惱習(xí)氣并未全棄，這差別表現(xiàn)在三業(yè)之中：
　　1、身無(wú)失不共。佛作為三界典范，持戒功德具足，身業(yè)得無(wú)所失。而二乘人，在造作身時(shí)有明顯的過(guò)失。如橋梵波提吐食后，又用舌頭往地面舔食；摩頭盤(pán)比丘跳上他人的住宅屋頂及樹(shù)上嘻戲。
　　2、口無(wú)失不共：佛所說(shuō)教法隨眾機(jī)宜，辨才無(wú)礙，口業(yè)無(wú)失。而二乘人于口業(yè)有失。如舍利弗率大眾回歸住所時(shí)高聲談話。如此能知佛與聲聞等有別。
　　3、念無(wú)失不共：佛因持戒功德，能意念清凈，無(wú)有散亂。而二乘人有此過(guò)失。如難陀有貪習(xí)而歡喜接近女眾，是為意失。
　　定慧
　　1、無(wú)異想不共：佛與聲聞等于無(wú)異想有差別。佛從曠遠(yuǎn)世以來(lái)，視一切眾生平等一如，一切男子是我父，一切女子是我母，無(wú)怨親想，普渡群迷；聲聞等斷佛法身慧命，視三界如牢獄，生死如冤家，但求自利，不利他人，一視同仁，普利大眾更談不上了。
　　2、無(wú)定心不共：佛與聲聞等，對(duì)此之別是：佛于行住坐臥中，常不離甚深禪定，攝心一切善法中。若從定起，能一心不亂深入欲界定；而聲聞等從定起，或入無(wú)記心，善心或退入后心，散亂無(wú)章無(wú)有定律。佛在定中能說(shuō)法時(shí)，化主、化人同時(shí)在說(shuō)。聲聞法化人、化主不能兼說(shuō)于一時(shí)；佛一切智滿，心力均勻，無(wú)煩惱法，對(duì)一切法堅(jiān)定不疑。聲聞等對(duì)一切法處處懷有疑問(wèn)，煩惱習(xí)氣生起時(shí)，退法心散。
　　3、無(wú)不知已舍不共：佛對(duì)一切法能照知方舍，沒(méi)有不了知而放棄，自行門(mén)說(shuō)每一念都能悉知其粗細(xì)深淺，知后便舍；聲聞等無(wú)有是力，有時(shí)錯(cuò)攝心，掉心時(shí)亦不會(huì)行舍心想，未平等就舍棄。從利生論，佛終究不舍有情事；而聲聞等沉空滯寂，中止化城。

　　五分法身

　　1、欲、精進(jìn)無(wú)減不共：佛的福德雖滿，世世欲度眾生，恒行精進(jìn)。不知厭倦；聲聞等悲智不足，少有善法，知難而退，沒(méi)有恒常精進(jìn)之力。如舍利弗過(guò)去世曾發(fā)大心行布施波羅密，天有欲知其道心(堅(jiān)固的程度)淺深，化作婆羅門(mén)前來(lái)試探，向他討取雙目，舍利弗欲滿足布施成就，忍痛挖出恭敬獻(xiàn)上。不期乞者將目摔置地上，嫌臭踩踢、佛袖而去。舍利弗由此感慨：“大心難發(fā)�。�”就此退滅初發(fā)之心，不求增進(jìn)。又如，釋迦菩薩以勇猛精進(jìn)之力。超越九劫，疾速成佛。彌勒菩薩卻略遜一籌。所以在欲無(wú)減與精進(jìn)無(wú)減中，二乘菩薩與佛有差別。
　　2、念無(wú)減不共：佛與聲聞等。于此之間的差別在于：佛持念具足，念念中都能分別三相，無(wú)有一法徒然錯(cuò)過(guò)不念；聲聞等因修四念處，念力雖牢卻減少，念宿命最多也不過(guò)八萬(wàn)劫，并且于見(jiàn)諦道，不能念念分別。況且，佛于宿命智力隨念知有力；聲聞等卻于此無(wú)力。由此看出，念無(wú)減不共。
　　3、慧無(wú)減不共：諸佛如來(lái)是具一切智智，于一切法智慧圓融無(wú)礙，聲聞等雖然亦具足能達(dá)普遍法性的總相智，但缺少菩薩的道種種智，更無(wú)如來(lái)的最微妙智。
　　4、解脫無(wú)減不共：佛遠(yuǎn)離一切執(zhí)著，智慧最上乘，無(wú)有煩惱染習(xí)，得六通及解脫，已盡諸漏而解脫無(wú)減；聲聞等智慧不如佛，煩惱習(xí)氣未盡解脫有減。故佛與聲聞等于解脫無(wú)減不共。
　　5、解脫知見(jiàn)無(wú)減不共：佛上下根智慧成就，了知諸法念念別相生滅，解脫知見(jiàn)無(wú)減；聲聞等不得一切智慧，上上根智慧不成就，諸法念念生滅，不知?jiǎng)e相分別，故于解脫知見(jiàn)有減，因而有別。
　　(四)智慧
　　一切身、口、意業(yè)隨慧行不共。此差別在于：佛每時(shí)每刻無(wú)不在利益眾生。在行身口意三業(yè)時(shí)，以智慧觀照，隨智而轉(zhuǎn)。諸天及厭惡眾生，只要是一聞到佛的氣息香味，便能舍棄五欲，發(fā)心修善，信力清凈；聲聞等無(wú)有此智為先導(dǎo)，作善時(shí)，三業(yè)便善。意業(yè)有時(shí)無(wú)記等，如大迦葉聞歌起舞，為身業(yè)不隨慧行。阿那律師隨口罵人，為口業(yè)不隨慧行。舍利弗聞佛言其不凈食而不復(fù)受請(qǐng)赴食，為意業(yè)不隨慧行。
　　(五)三世無(wú)礙
　　智慧知三世無(wú)礙不共：佛與聲聞等差別在于：佛是一切智人，以甚深智慧于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世中悉知無(wú)礙。除佛之外，其他人于三世中智慧皆是有礙，甚至觀世音、彌勒、舍利弗等大菩薩、大賢圣，亦于三世中智慧不能盡情舒展，通達(dá)無(wú)礙，故為不共。

　　五、佛陀十八不共法的實(shí)踐意義

　　(一)辨析佛智慧行的重要性
　　佛十八不共法中，身業(yè)無(wú)失，身業(yè)隨慧行即身業(yè)；口業(yè)無(wú)失，口業(yè)隨慧行即口業(yè)；余不共法統(tǒng)歸意業(yè)范疇。龍樹(shù)菩薩判定大乘說(shuō)十八不共，一切皆以智慧為義，智慧為主。十八不共體唯智慧，因此，佛所有的智慧功德法，以依三業(yè)起行，以般若為導(dǎo)首告成。它具有指示眾生種種不同解脫道的功用。為了更好加強(qiáng)對(duì)佛智慧行的般若概念有個(gè)整體認(rèn)識(shí)，此處針對(duì)有人疑佛三業(yè)似不隨慧行七個(gè)問(wèn)難中，示舉三例，以達(dá)到從中體會(huì)佛智慧行的必要。
　　1、佛入外道眾中說(shuō)法無(wú)人信受：佛因四緣入外道眾中說(shuō)法，并非人信受。一即明知外道頑愚不化，入其眾中為令外道種后世因緣；二為止外道誤以為佛有傲慢心而入外道眾中；三為止外道疑佛無(wú)悲愍平等心而入；四為令外道弟子信樂(lè)堅(jiān)固。故此并非佛身業(yè)有失，而是隨慧而行。
　　2、佛罵弟子狂愚人，罵提婆達(dá)多狂人、死人、嗽唾人：佛罵弟子并非惡心，因有眾生為惡覆而不受佛語(yǔ)，不懂佛之深心，為教令其分別善不善法，拔眾生苦難之處，故而罵弟子愚人。是為苦切語(yǔ)、為方便對(duì)治，才有罵言，而非口業(yè)有失。佛罵調(diào)達(dá)狂人，是因?yàn)檎{(diào)過(guò)罪重當(dāng)入地獄；罵其是死人，是提婆達(dá)多道貌岸然似人卻不能集善法；罵其為死人，是因其貪圖利養(yǎng)，妄圖奪取教團(tuán)權(quán)位。為了教化之便，佛運(yùn)用種種“方便智”現(xiàn)苦切語(yǔ)，是故非是口失，而是佛口業(yè)隨智慧行。
　　3、佛不知阿蘭迦蘭等先前命終，欲前往為之說(shuō)法：佛先前曾依阿蘭迦蘭等出家，為斷人疑佛妙法從其處所得，為讓人知其未聞妙法而衰亡。又佛只念其是否已死。故佛非不知他人命終，而是悲智之心在起指導(dǎo)作用。非意業(yè)不隨慧行。
　　從上番答辨，能夠看出，佛之智慧行，其實(shí)是一種以眾生為出發(fā)點(diǎn)的善行方便之法，是以菩薩大悲相應(yīng)平等大悲，遠(yuǎn)非俗慧可比。佛之般若好比金子，方便如煉熟的金子，可做種種飾物。正象《大智度論》所言：“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴(yán)土熟生。”這句話說(shuō)是說(shuō)；般若與方便。不一不異。般若側(cè)重于法空的體證，方便側(cè)重于救濟(jì)眾生的大行，以權(quán)宜之法利濟(jì)群生。此智從二乘身口意三業(yè)尚且尋覓不到，何況凡夫？所以唯有佛之身口意三業(yè)能處處隨智慧而行。經(jīng)曰：“五度如盲，般若為眼。”若沒(méi)有般若，一切修行皆成為盲目性，不是落于凡外，便墮于小乘，但也不是以為有般若，其余五度就可以不要了。必須依靠布施、持戒等眾行的配合，使修行不致發(fā)生錯(cuò)誤，才稱名隨智慧行。
　　般若也有層次之分。《大智度論》說(shuō)：“般若甚深，智不足稱。”佛所覺(jué)證的十八不共法真般若，不但不是凡夫外道所能智解，也不是有所得小乘和大乘學(xué)者的相似慧，對(duì)于宇宙人生真理的正確覺(jué)悟，聲聞也可證得，但不能普遍證得。二乘行者得無(wú)我我所慧，解脫生死，雖稱為般若，但不是真般若；菩薩雖了知無(wú)分別法性，不生不滅，不垢不凈，不增不減，這時(shí)般若還沒(méi)究竟圓滿，得有諸佛護(hù)持，及發(fā)心度脫一切眾生的本領(lǐng)，于是不入涅槃，趣入佛果菩提。因此。菩薩雖能普遍證得，但如十三、十四的月亮，還沒(méi)有圓滿，不是無(wú)上，唯佛所證的智慧，如十五月夜，皎潔圓滿。因此，我們不貪求凡夫的俗智俗慧，外道的邪智邪慧，二乘的遍智遍慧，唯依大乘般若進(jìn)趣佛果。
　　般若與菩提，本非二事。鳩摩羅什說(shuō)：“菩提是老般若。”諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧為中心，融攝佛果一切功德。在修行時(shí)，覺(jué)未圓滿，名為般若，到證得究竟圓滿，即名無(wú)上菩提。故經(jīng)常有三乘的層次差別�！�金剛經(jīng)》云：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。”也就是證智淺深而說(shuō)有差別。有此三名，實(shí)即一般若。如年幼為孩童，讀書(shū)名學(xué)生，長(zhǎng)大成教授的道理一樣�？梢�(jiàn)，佛正覺(jué)現(xiàn)澄的般若智慧，本來(lái)無(wú)二無(wú)別，是故“般若本無(wú)二，隨機(jī)說(shuō)成異。”
　　《心經(jīng)》里有這樣的一句話：“菩提薩垂，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，無(wú)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。“共聲聞的涅槃德、不共二乘的菩提德，都是依此無(wú)與倫比的圣智，才能圓滿諸功德。所以佛智慧行相當(dāng)重要，是佛甚深寶藏。如學(xué)佛不進(jìn)修此門(mén)，不正是如入寶山而空回嗎？如此則不難體會(huì)從佛陀身口意三業(yè)之中流出大乘般若的深刻含義了。
　　(二)十八不共法的實(shí)踐意義
　　六祖慧能大師曾在《壇經(jīng)》中開(kāi)示說(shuō)：“汝今當(dāng)信佛知見(jiàn)者，只汝身心……吾示勸一切人，于自心中常開(kāi)佛之知見(jiàn)。”
　　凡夫與圣者，本來(lái)同樣具足“有讓之身”。只因凡夫愚癡，以無(wú)明為業(yè)，系縛在生死之中不得自在。而圣人因修持而得凈智，解脫了生死系縛。凡圣之別，就在一心。佛的知見(jiàn)正是為使生死凡愚悟入佛的境界，因此，要開(kāi)發(fā)佛的智慧，首先應(yīng)對(duì)佛法樹(shù)立根深蒂固的信念。佛法的真實(shí)意義就在發(fā)菩提心。修菩薩行，得如來(lái)果。只要對(duì)所進(jìn)修甚深寶藏——佛十八不共法堅(jiān)信不疑，就能達(dá)問(wèn)最高佛趣。龍樹(shù)菩薩說(shuō)：“佛法大海，信唯能入，智唯能度。”如以凡夫之見(jiàn)衡量一切，認(rèn)為自已沒(méi)有凈智，無(wú)有神通，不是圣者，如是無(wú)信，就不能如法起修更得不到般若智火的熏煉，就堵絕成道之路了。
　　光有信念還不夠，須立大愿，經(jīng)云：“如來(lái)大智尊，顯說(shuō)功德證。忍慧福業(yè)力，誓顧力最勝。”如阿彌陀佛的四十八愿，藥師如來(lái)的十二愿，普賢菩薩的十大愿，觀音大士的十二愿。若無(wú)堅(jiān)定不移的愿力，是無(wú)法成就目標(biāo)的。所以要了生死、得解脫、度眾生、成佛道，無(wú)一不憑籍愿力。有了真切愿望的支持、向著佛道邁進(jìn)時(shí)，就不會(huì)懈怠而退，百折不撓，到達(dá)終點(diǎn)。
　　有了信愿，還要觀行。大乘般若修學(xué)法則以正見(jiàn)為發(fā)端，推廣到六度，都以般若作為導(dǎo)首和目的。佛十八不共法在實(shí)踐過(guò)程中，即因即果，從無(wú)漏八正道的觀行中體現(xiàn)得淋漓盡致。
　　先由正見(jiàn)的生起引發(fā)正思惟，因聞慧、思慧，而修得解脫知見(jiàn)無(wú)減，解脫無(wú)減和慧無(wú)減，慧知三世無(wú)礙；經(jīng)過(guò)正思惟后起行正語(yǔ)、正業(yè)和正命。因凈戒精嚴(yán)，修得身口意三業(yè)無(wú)失，身口意三業(yè)無(wú)失，身口意三業(yè)隨慧行；爾后發(fā)大勇猛正精進(jìn)心，因勤修戒定慧三無(wú)漏學(xué)，修得欲、精進(jìn)兩種無(wú)減；依精進(jìn)力，由凈妙戒行生正定和正念。因定心無(wú)所散亂，修得無(wú)[定心、無(wú)異想、無(wú)不知已舍。不過(guò)，佛十八不共法不管是從因上修，還定果上得，皆以大乘般若般若指引，才是佛十八不共法的實(shí)踐意義所在。
　　佛十八不共法僅是無(wú)漏八正道的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)還總括了戒定慧三無(wú)漏學(xué)的全部?jī)?nèi)容，因此是大乘佛法修學(xué)核心。十八不共法中，佛陀設(shè)立身口意三業(yè)無(wú)失，三業(yè)隨智慧行諸凈戒，是為了對(duì)治煩惱，煩惱靜則得清涼，防犯三業(yè)的過(guò)失。待聚足資糧，以不可動(dòng)搖的決定勝解作為方便(加行)，隨趨而入無(wú)定心、無(wú)異想，無(wú)不知已舍三種定中，排除一切散亂、掉舉等，調(diào)練悲愍心的功能，以達(dá)隨心所欲地使用。有了實(shí)相的整個(gè)體認(rèn)和通達(dá)，依定發(fā)慧，重修解脫知見(jiàn)、解脫、智慧三無(wú)減、慧知三世無(wú)礙這六道地(修道位)，圓滿大智大慧；觀行的結(jié)果，無(wú)所得一切種智，無(wú)上(究竟)，由此推之，佛十八不共法又是五位次第修學(xué)法門(mén)，可見(jiàn)，三乘教法之所以有異名之分，是因?yàn)橛^行有深和淺的差別。
　　(三)佛陀十八不共法的意蘊(yùn)
　　佛十八不共法，只是一種導(dǎo)悟媒體，目的在于適應(yīng)眾生對(duì)甚深義理不能信受，為了隨順眾生的心境，使其接受佛法，次第引導(dǎo)，令得佛法功德而方便說(shuō)。
　　黃糵祖師說(shuō)：“為有貪瞋癡，即立戒定慧，本無(wú)煩惱，蔫用菩提。“
　　諸修行人本來(lái)希望得道成果，卻在中途停滯在化城，就是因?yàn)槊哉鎴?zhí)似。對(duì)于義理，厭有著空，不達(dá)法空，患見(jiàn)魔障，便全障了佛的知見(jiàn)，故此，正由于有眾生種種生死妄執(zhí)之相，才安立十八不共法以顯真。
　　祖師云：“佛說(shuō)一切法，為除一切心，我無(wú)一切心，何用一切法？”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷三)
　　一般人聽(tīng)到如來(lái)藏或佛的智慧功德，只記得成就佛果，而忽略了生死輪回妄本這一面。因此，不能聽(tīng)到佛十八不共法這一名詞，就執(zhí)著有這一真實(shí)的無(wú)上法。慎之，慎之！
　　佛之第一義諦絕不能用言說(shuō)文字形容。能說(shuō)出來(lái)的，都是變了質(zhì)的佛法。第一義的契入在于悟。悟是一種非概念、非邏輯、超感覺(jué)、超智識(shí)的純碎經(jīng)驗(yàn)，是一種直覺(jué)。迷與悟之間只在一念，所謂一念相應(yīng)，便成正覺(jué)。禪師用“如人飲水、冷曖必須自己喝上一口，才能用直覺(jué)感受到它是冷是曖，你的感覺(jué)與水的冷曖合一，不分能感與所感。也就是說(shuō)，第一認(rèn)不許思量與擬議。所以佛對(duì)聞道者的期望是善于義。無(wú)奈凡夫?qū)Ψ鹚�說(shuō)法產(chǎn)生種種遍計(jì)執(zhí)著，不知驀然回首，由言悟義。不少修行者總是圍繞著什么是佛法大意等問(wèn)題糾纏不清，而屢遭禪師們的棒喝。
　　黃糵大師說(shuō)：“諸佛與一切眾生，唯是一心更無(wú)別法。此心無(wú)始以來(lái)，不曾生不曾滅、不青不黃、無(wú)形無(wú)相、不屬有無(wú)，不計(jì)新舊、非常非短，非大非小。超過(guò)一切限量名言，蹤跡對(duì)待，當(dāng)體即是，動(dòng)念即乖。猶如虛空，無(wú)邊無(wú)際，不可測(cè)度。”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷三)
　　這說(shuō)明人人都是佛，只因十八不共功德智慧深埋在五蘊(yùn)山內(nèi)，誤入見(jiàn)聞?dòng)X知分別心見(jiàn)，迷不自覺(jué)。如果根塵脫離，狂心即歇、深具十八不共法之藏，即如日升于虛空，照天鑒天，十方世界更無(wú)障礙。
　　《菩薩戒經(jīng)》云“我本已自性清凈。”這表明了人的生理活動(dòng)和生活活動(dòng)，都是它德相妙用的體現(xiàn)。所以六祖說(shuō)：“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷而即佛是凡夫，后念悟而即凡夫是佛。前念取境即煩惱，后念離境即菩提。”
　　既然人的體性是佛，那么，我們穿衣吃飯行住坐臥，無(wú)一不是真如體性般若妙用的顯露，一切視聽(tīng)言動(dòng)，無(wú)一而非殊勝的佛行。只要深深通達(dá)這一真相，則一切如來(lái)十八不共法的功德，無(wú)不現(xiàn)成，不假修學(xué)，即得受用。所謂“色聲浩浩地，佛法祇如是，擬議及思量，白云千萬(wàn)里。”