對福鼎佛教一些老和尚的片斷記憶

　　出家二十年，“為什么要出家”被無數(shù)人問過，至今仍然是回答最主要的問題。其實，人生有時很簡單，月下披云笑一聲，何必需要那么多理由；如果有一個，“緣”就足夠了，這是世界最好的答案。我們無法清楚地觀照“緣”的世界，所以被“緣”所迷；諸佛菩薩照見緣起性空，所以解脫了�？墒�，夢里明明有六趣，依緣施設(shè)假名，有時也不得不回答“我為什么要出家”。

　　雖然我從小受到母親的影響，就認識許多出家人。但是，令我記憶最深的是十四歲那年的正月初，跟母親到福鼎昭明寺拜佛。在昭明寺發(fā)生了兩件事情，至今仍然印象深刻。我在大殿看到觀世音菩薩的一張照片，她踩在龍身上，一襲白衣，一瓶凈水，滔滔波浪，那種淡定與從容深深地吸引著我，或者說，我在第一眼就深深地喜歡上“她”了。其次，就是那位知客師父，他是一位中等身材、長得極為清瘦的出家人，當他在我面前出現(xiàn)時，我那幼小的心靈感到一種震撼，瘦瘦的臉上永遠帶著幾分微笑，我真正感受到一種超凡脫俗、灑脫自在。他走起路來，如一股清風，我的心隨著風飄向神秘的世界。這種印象持續(xù)了十年，我出家后，那位師父來到平興寺時，我一眼便認出他，才知道他是世全法師。有時，感覺真是一種奇妙的東西，自己是真的跟著感覺走了！

　　參學是出家人的傳統(tǒng)，可是上個世紀九十年代的福鼎出家人真是窮！1990年，我剛?cè)テ脚d寺出家時，師公上世下行老和尚給我每月五塊錢。剛登入菩提門，福報、智慧皆淺薄，五塊錢也都交給山下的藥店了。第二年，師公給我每月十五元，我的病更大了——胃病，所以也是身文不剩。那是一個沒有煩惱的時代，不用想著下山，白天與水泥、鋼筋、磚頭、石頭為伍，晚上、凌晨與清燈古佛為伴。1992年夏天，世滿師公覺得我來平興寺兩年多，出門的機會太少了，想帶我去福鼎、管陽一帶的寺院看看。世滿師公矮矮的身材，童貞出家，是我們平興寺的元老，修習苦行，老實念佛。可是，我身上沒有分文，只能靠徒步。于是，一老一小、一高一矮的兩人，越過太姥山，穿過白琳，喝過山間小寺的茶，吃過村落中古寺的午飯，賞過美麗的農(nóng)村風景，終于在萬家燈火的夜幕下，到達管陽的景峰寺。

　　景峰寺青萱老和尚（1920-2003），是福鼎管陽鎮(zhèn)楮樓村人，所以我們都叫他“楮樓師公”。他胖胖的中等個子，七十多歲的他，滿臉紅光，毫無老態(tài)龍鐘之感。青萱老和尚曾住湖北臥龍寺、福鼎瑞云寺，閉關(guān)凈修，不受他人供養(yǎng)，清貧安道。“文革”后，他思母回鄉(xiāng)，剛開始在楮樓的半山腰結(jié)茅蓬靜修，種太子參為生，有民眾前來挖種，不但不加阻止，反而點火把照耀，以方便來挖者，使太子參成為當?shù)刂赂坏闹饕獊碓�。因為老和尚�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行感應(yīng)，當?shù)孛癖娮o持，聲譽遠播，故當初的茅蓬逐漸擴大，成為當?shù)氐拇笏略�。老和尚在修完景峰寺后，便閉“生死關(guān)”，入關(guān)靜修。2003年，果然能夠預知時至，提前一天出關(guān)，交代火化等后事，第二天午后，念佛生西。火化時，空中出現(xiàn)天樂等種種不可思議的瑞象。

　　第二天，我和世滿師公在管陽景峰寺上完早課，吃完早飯，走到福鼎昭明寺。這是自己平生第二次去昭明寺，寺宇莊嚴，煥然一新。這樣，亦有緣見到瑞云門下的另一高僧——青芝老和尚。他魁梧的身材，紅潤的臉頰，聲音很宏大。聽說我和世滿師公是走路到管陽、福鼎，馬上拿出二十元，說讓我們坐車回來。青芝老和尚當過智水老和尚的侍者，精通詩文，是福鼎有名的“詩僧”；而且，曾參學觀宗寺、天童寺各大叢林，通宗通教。后來，對老和尚的了解，都是通過出家于昭明寺的同門師兄弟處聽到他老人家的種種軼事。

　　雖然青萱和青芝兩位老和尚只有一面之緣，但是青涵老和尚（1913-2006年）則有緣常常親近，因為他老人家是我的曾師祖；而且，老和尚在瑞云寺往生時，自己則從北京回到福鼎，操辦老和尚的往生事宜。他在年輕時，曾親近寶靜老法師，習學天教觀，所以一生專誦《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》，誦《法華經(jīng)》多達三萬九千余卷。他弘法于閩浙兩省，先后修建了巽城靈應(yīng)寺、靈峰寺、馬站西隱寺、福鼎慶云寺等寺院。

　　瑞云門下另有青意老和尚（1918-1990），則無緣相見，只是不斷地從老和尚的口里聽聞他的道德品行。他一生戒律精嚴，以凈土為指導；他老人家極其慈悲，天性純教，放生無數(shù)，澤及六道眾生。

　　福鼎佛教的這些老和尚，若依慧皎《高僧傳》對“高僧”的定義，他們確實是“實行潛光，則高而不名”，是一幫非常樸實的高僧。他們有一些共同的特點：

　　一、年輕時代都是參學于各大叢林，飽參飽學，對于宗門和經(jīng)教皆通。如篤山老和尚（1905-1968）曾為圓瑛老法師的侍者，而且民國二十五年（1936年），圓老任福州鼓山寺住持，篤山老和尚任監(jiān)院；題安老和尚（1916-1995）曾從靜權(quán)老法師習天臺教旨，曾深造于上海法藏寺佛學院，成為興慈老和尚的高足；圣訓老和尚（1906-2000）曾為圓瑛老法師的侍者，與明旸法師同寮；青涵老和尚參學于寶靜法師，青芝老和尚為智水和尚的侍者，等等。

　　二、他們學有所成后，皆回報鄉(xiāng)梓，回到福鼎弘法、建寺、度生。他們經(jīng)歷過“文革”，但不改道心；“文革”后，則不斷地修復福鼎的寺院，度化、培養(yǎng)年輕僧材，送年輕法師去佛學院學習。正是因為他們的貢獻，福鼎佛教才有今天的興盛局面。

　　三、他們持戒精嚴，重視實修實證、弘法布教，青涵老和尚一生讀誦《法華經(jīng)》，青芝老和尚清晨打坐參禪日間處理事務(wù)夜持《普門品》《大悲咒》，青意老和尚的念佛，題安老和尚精研《地藏經(jīng)》、《法華經(jīng)》，青萱老和尚的閉關(guān)修行。

　　四、因為福鼎地處山區(qū)，早年交通諸多不便，信息閉塞，所以老和尚們的高行清譽無法遠播，所以中國佛教界很難知曉、了解他們的德行成就。

　　我們常常以佛前佛后為難，名師高僧難遇也是一大難。我們這一代人出家時，青芝、青萱等老和尚相繼圓寂，有時也會感慨余生亦晚。1993年離開平興寺，求學于中國佛學院、南京大學、清華大學，弘法足跡遍及亞洲、歐洲、美洲等地。有時想想，并不是我們這一代出家人比前輩們優(yōu)秀，只是我們生于盛世，有這樣的殊勝因緣而已。所以，我們不但要繼承青芝老和尚他們這一代的家風、道風，同時也要弘揚與傳播這些老和尚的高僧典范，讓當今中國佛教界認識、了解他們的德行成就。