學(xué)佛先要孝養(yǎng)父母然后再去供養(yǎng)三寶

　　佛陀明確告誡弟子:不供養(yǎng)父母犯重罪。

　　佛教是不孝順父母的嗎?的確,我國有些人士喜歡如此地批評(píng)佛教,因?yàn)樗麄円姷椒鸾痰纳�尼不能像俗人一樣地所謂“敦倫”,他們?cè)谄�狹的家族觀念及宗法思想之下,認(rèn)為出家是大不孝的行為。“不孝有三,無后為大”(孟子),雖不是儒家的主要思想,然而直到現(xiàn)代,仍有一些偏激的儒家學(xué)者批評(píng)佛教是反孝的宗教。

　　其實(shí)佛教對(duì)于孝順父母的教訓(xùn),在大小乘的經(jīng)律之中可謂多得不勝枚舉,只要多看幾部佛經(jīng)就會(huì)明白,佛教不但不是反孝的,乃是極端崇孝的。比如佛在《大乘本生心地觀經(jīng)》中說:“父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世于一劫中說不能盡。”所以說:“經(jīng)于一劫,每日三時(shí)割自身肉以養(yǎng)父母,而未能報(bào)一日之恩。”又說:“是故汝等勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母,若人供佛福等無異,應(yīng)當(dāng)如是報(bào)父母恩。”《增一阿含經(jīng)》卷十一以供養(yǎng)父母準(zhǔn)同一生補(bǔ)處的大菩薩,在《五分律》卷二十二中也有一個(gè)故事:當(dāng)時(shí)佛的一位羅漢弟子,名叫畢陵伽婆蹉,因他的父母貧窮,想以衣食供養(yǎng),但又不敢,所以請(qǐng)示佛陀。佛陀因此集合比丘弟子們開示:“若人百年之中,右肩擔(dān)父,左肩擔(dān)母,于上大小便利,極世珍奇衣食供養(yǎng),猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母,若不供養(yǎng)得重罪。”《增一阿含經(jīng)》卷十一也有類似的教訓(xùn)。又在《中阿含》“鞞婆陵耆經(jīng)”中說:有一位迦葉佛時(shí)的貧苦工人,叫做難提波羅,他受了佛的教化,完全實(shí)行出家的生活方式,但他為了奉養(yǎng)他雙目失明的老年父母,所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。

　　事實(shí)上,佛教的修持雖以出世離欲的出家生活為可貴,但也不并強(qiáng)制人來出家,甚至在戒律之中有明文規(guī)定,父母不允許的便不能出家;如果父母貧窮而無人奉養(yǎng)時(shí),出了家的兒女仍應(yīng)盡心奉養(yǎng),否則便得重罪�！陡�本尼陀那》卷四也說:“假令出家,于父母處,應(yīng)須供給。”這豈能說佛教是反孝的?當(dāng)然,如果思想偏狹而復(fù)幼稚的人們,一定要說唯有婚嫁生殖才算孝道,那就無話可說了──說也難怪,今世一般的俗人,除了養(yǎng)育各自的子女,已經(jīng)很少能夠孝養(yǎng)各自的父母了,這也許就是迷信“無后為大”的結(jié)果罷!

　　至于佛教所講孝道的觀念,實(shí)在不是迷信“無后為大”的人們所能了解。佛教以為人在生死流轉(zhuǎn)之中,今天固然有父母,過去未來的無量生死之中也有無量無數(shù)的父母,孝養(yǎng)今生的父母,也要救濟(jì)過去未來的父母。在菩薩的眼中,“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生”(《梵網(wǎng)經(jīng)》),所以菩薩道的實(shí)行者廣度眾生,等于孝敬父母。當(dāng)然,佛教不像被孟子批評(píng)的墨者那樣──“視人之父若己父,是無父也”。佛教是從現(xiàn)生的父母為主,而推及過去未來的三世父母。所以佛教對(duì)于廣度眾生是報(bào)父母之恩的擴(kuò)大,那叫做報(bào)眾生恩,是由父母而推及眾生的。所以作為一個(gè)佛教徒,首先要孝養(yǎng)父母,然后再去布施放生及供養(yǎng)三寶。

　　世俗的習(xí)慣,人逢自己的生日,便大大地歡樂吃喝一番,稱為慶生或稱為祝壽,其實(shí)這是不正確的想法。以佛教的觀念來說,自己的生日正是母親的難日,應(yīng)該把懷念母難的情緒提高,應(yīng)該于母難的日子特別懷念父母的生育教養(yǎng)之恩,應(yīng)該加上十倍百倍地恩孝父母,而不是盡情歡樂地為自己慶生。如果父母已經(jīng)過世,那就盡其所能布施放生、供養(yǎng)三寶,以此功德回向父母之靈,自身也能得到植福延壽的實(shí)效。否則大張?bào)巯�而造成雞鴨豬羊等的殺劫,那不是祝壽而是折福!