圣嚴法師對人間佛教的貢獻

　　臺灣佛教四大道場之一的法鼓山，其開創(chuàng)者釋圣嚴(1930-2009)是當代臺灣地區(qū)“中國佛教文化復興運動”的重要領袖，也是太虛大師所開創(chuàng)的現(xiàn)代中國人間佛教傳統(tǒng)的自覺繼承者和主要發(fā)展者之一。他以對佛法真諦的堅定信念與無限信心，克服重重困難，以佛為師，以戒為師，正信正行，勇猛精進，為佛教，特別是禪宗在當代臺灣地區(qū)的弘揚及其國際化、現(xiàn)代化，作出了重要的貢獻。

　　20世紀是中國社會與文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代，也是中國佛教文化復興與實現(xiàn)歷史性現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代。清末楊文會和釋寄禪等人發(fā)起和推動的佛教文化復興運動，在近代西學東漸大潮和辛亥革命及新文化運動的影響與推動下，逐漸形成了以釋太虛、歐陽竟無、釋弘一等為代表的現(xiàn)代中國人間佛教運動的潮流。這股歷史大潮雖然與新舊交替和救亡圖存的現(xiàn)代中國社會相伴隨而屢經(jīng)曲折，但是終歸成為20世紀以來中國佛教文化復興與發(fā)展的主流。正如香港佛教聯(lián)合會副會長釋永惺所說：“人間佛教是(現(xiàn)代佛教界)唯一的出路，也是佛教利益眾生的唯一路向。”釋太虛等人所開創(chuàng)的現(xiàn)代人間佛教運動，既是中國佛教文化現(xiàn)代復興的必由之路，也是中國文化走向世界、參與世界宗教與文化對話、構(gòu)筑人類新型生態(tài)文明不可或缺的重要途徑。

　　近60年來的臺灣地區(qū)佛教界，為中國佛教文化的現(xiàn)代復興與歷史轉(zhuǎn)型，作出了重大的貢獻。這其中，慈航、東初、白圣、印順、星云、證嚴、圣嚴、惟覺和李子寬、李炳南、周宣德等無疑是振臂一呼的旗手和主要參與者。在他們之中，圣嚴年齡相對較小、出家相對較晚，但是，他在振興臺灣地區(qū)佛教的文化教育事業(yè)和推動中國佛教國際化上卻后來居上。

　　圣嚴在現(xiàn)代中國人間佛教史上的第一個重要貢獻，就是他開創(chuàng)了現(xiàn)代中國僧伽知識化與學術(shù)化的新局面，為現(xiàn)代中國佛教的新僧伽形象樹立了典范�，F(xiàn)在大陸和臺灣不少中青年僧伽相繼獲得碩士和博士學位，積極參與佛教文化教育與慈善事業(yè)，這與圣嚴率先樹立起來的現(xiàn)代文化僧和學問僧的形象有著重要關系。這是太虛大師所開創(chuàng)的現(xiàn)代人間佛教僧伽理念的最好體現(xiàn)。

　　圣嚴的第二個歷史性貢獻，是他在藏密和東密及日本禪學與禪法長期流行的國際社會里，將中國禪學與禪法以現(xiàn)代形式推向異域文化。他在美國等地建立國際禪修中心，有力地推動了中國佛學，特別是中國禪學的國際化與現(xiàn)代化進程，使國際社會對中國佛教文化，特別是禪宗文化的了解不再只停留于某些形式化的表演。

　　圣嚴的第三個歷史性貢獻，是創(chuàng)建了法鼓山僧團和法鼓山文化教育事業(yè)。法鼓山作為當代臺灣地區(qū)佛教的四大僧團之一，在當代臺灣地區(qū)乃至當代中國和世界華人社會的佛教文化史上具有舉足輕重的地位和影響，尤其是由他主持的“中華佛學研究所”，大力開展國際性的佛學研究、學術(shù)交流與文化出版事業(yè)，不僅成為當代中國佛教文化學術(shù)參與國際佛學與宗教文化對話和交流的重要平臺，也為現(xiàn)代中國佛教文化學術(shù)事業(yè)的國際化發(fā)展樹立了榜樣。

　　圣嚴的第四個歷史性貢獻，是他契理契機地推進了現(xiàn)代人間佛教理論與實踐的創(chuàng)造性建設。他不僅率先提出了“提升人的品質(zhì)，建設人間凈土”的“心靈環(huán)保”現(xiàn)代人間佛教思想，并以此作為法鼓山的核心理念，而且通過提倡和推廣“禮儀環(huán)保”、“心五四運動”、“新時代心六倫”等實踐形式，積極推動從心靈環(huán)保到社會環(huán)保，被稱譽為“穩(wěn)定臺灣人心的力量”，使現(xiàn)代人間佛教充分發(fā)揮了促進社會穩(wěn)定與和諧的積極功能。

　　圣嚴的第五個歷史性貢獻，在于他為身后留下了一份具有重要歷史意義的《圣嚴法師遺言》。

　　太虛、印光、弘一、虛云被公認為現(xiàn)代中國佛門的四大高僧。圣嚴從已故靈源長老那里傳承了虛云所接續(xù)的禪宗法脈，并自覺繼承和弘揚了太虛大師所開創(chuàng)、印順法師所深化的現(xiàn)代人間佛教傳統(tǒng)，正如他在自述“學思歷程”中所說：“我必須承認，受到太虛大師和印順法師兩人很大的影響。”圣嚴法師的遺言體現(xiàn)出對印光、弘一所樹立的現(xiàn)代佛門風范的自覺繼承和弘揚。如印光和弘一兩位大師都在舍報前留下遺囑，要求身后事從簡，不搞追悼會、建塔及其它紀念活動，而圣嚴在遺言中要求在他身后，“不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。禮請一至三位長老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毗、植葬等儀式。務必以簡約為莊嚴，切勿浪費鋪張，靈堂只掛一幅書家寫的挽額‘寂滅為樂’以作鼓勵；懇辭花及挽聯(lián)，唯念‘南無阿彌陀佛’，同結(jié)蓮邦凈緣。”并要求在他身后，請林其賢教授夫婦，將其“年譜”，“補至我舍壽為止，用供作為史料，并助后賢進德參考。故請勿再編印紀念集之類的出版物了”。

　　佛教的弘傳依賴于佛、法、僧三寶。佛教歷來強調(diào)，佛在以佛為師，佛不在以法為師；而法依戒而存，戒在則法在。因此，依法守戒的僧寶之健全，是佛法得以弘傳的根本保證。圣嚴在遺言中，強調(diào)僧團的重要性，要求其“遺言囑托”，由“僧團執(zhí)行”。這是他對僧團的信任，也是他對僧團的期待。他特別提出兩點：一是，“凡由我創(chuàng)立及負責之道場，均隸屬法鼓山的法脈，除了經(jīng)濟獨立運作，舉凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，宜納入統(tǒng)一的機制。唯在國外的分支道場，當以禪風一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，并期禪修在異文化社會的生根推廣”。二是，“法鼓山總本山方丈一職，不論是由內(nèi)部推舉，或從體系外敦聘大德比丘、比丘尼擔任，接位之時亦接法統(tǒng)，承繼并延續(xù)法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向，是為永式。佛說：‘我不領眾，我在僧中’，方丈是僧團精神中心，督策僧團寺務法務僧斷僧行，依法、依律、依規(guī)制，和樂、精進、清凈”。

　　《圣嚴法師遺言》力圖打破法派或剃派叢林中過于依賴人治等傳統(tǒng)積弊和時病，強調(diào)“道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，宜納入統(tǒng)一的機制”，“督策僧團寺務法務僧斷僧行”的總方丈，當“依法、依律、依規(guī)制，和樂、精進、清凈”。更為可貴的是，他沒有完全拘泥于在剃派叢林(僧團內(nèi)部)中產(chǎn)生未來的總方丈，也沒有完全拘泥于總方丈必須是比丘而不可以是比丘尼的流行習慣，而更強調(diào)的是“依法、依律、依規(guī)制，和樂、精進、清凈”的選賢標準。這說明他并不拘泥于時下普遍流行的剃派選賢制而把十方選賢看作法鼓山僧團未來發(fā)展的根本方向。這是他對太虛大師所制定的現(xiàn)代人間佛教僧伽制度的創(chuàng)造性發(fā)展。

　　《圣嚴法師遺言》強調(diào)了法鼓山國際道場的禪風一致化和人事本土化的基本原則，以確保真正的中國禪法在多元文化中生根推廣。太虛大師曾說，中國佛學的特質(zhì)在禪。也就是說，中國佛教文化的精髓比較集中地體現(xiàn)在禪文化當中。可是，近代以來，國際上比較流行的禪文化是日本禪。從日本獲得博士學位后，圣嚴就去美國努力弘揚中國的禪文化，積極推動以禪宗文化為代表的中國佛教文化的國際化與現(xiàn)代化發(fā)展。在這方面，他所領導的法鼓山僧團取得了許多歷史性的突破，為中國佛教文化的世界化和中國文化的現(xiàn)代復興，作出了重要貢獻。他強調(diào)國際道場的禪風一致化，就是要不斷推展中國佛教文化的國際化事業(yè)，使中國佛教文化真正在異域文化中生根、開花、結(jié)果，從而把中國的佛教文化智慧貢獻于現(xiàn)代世界新文明的建設，使融會了中國佛教文化的世界新文明更具有包容、和諧與慈悲精神。因此，中國佛教文化的世界化或國際化，就是要自覺地向那些大力推動佛教中國化的古代高僧大德們學習，讓接受中國禪法的各國本地僧伽領導其僧團建設和弘法事業(yè)，這就是圣嚴所提出的人事本土化。很顯然，圣嚴的這一遺愿，充分吸取了佛教中國化的歷史智慧，充滿了對中國佛教文化世界化的美好愿景。

　　圣嚴在遺言中特別強調(diào)他的身后事，“不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事”。他最后說偈：“無事忙中老，空里有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。”

　　圣嚴在《人間世》的一篇文章中說到：“面對生離死別，人們之所以如此哀傷，主要是不了解人是為何而生的。依佛法的認知，人來到這個世間，有兩個任務：一是還債受報，償還過去多生之中恩怨情仇的債務，接受福報與苦報；二是還愿發(fā)愿，人們在過去無數(shù)世中曾經(jīng)許過的心愿，必須逐一完成，在受報還愿的同時，也可繼續(xù)發(fā)愿。當在這一生中的債務及愿心告一段落時，便算任務結(jié)束，就可以安心地離開世間了。”我們相信圣嚴法師誠如所言，他是完成了無數(shù)心愿之后而“安心地離開世間了”。但他對現(xiàn)代中國人間佛教的國際化與現(xiàn)代化的歷史貢獻將永載史冊。