圣嚴(yán)法師對(duì)人間佛教的貢獻(xiàn)

　　臺(tái)灣佛教四大道場(chǎng)之一的法鼓山，其開創(chuàng)者釋圣嚴(yán)(1930-2009)是當(dāng)代臺(tái)灣地區(qū)“中國(guó)佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的重要領(lǐng)袖，也是太虛大師所開創(chuàng)的現(xiàn)代中國(guó)人間佛教傳統(tǒng)的自覺繼承者和主要發(fā)展者之一。他以對(duì)佛法真諦的堅(jiān)定信念與無(wú)限信心，克服重重困難，以佛為師，以戒為師，正信正行，勇猛精進(jìn)，為佛教，特別是禪宗在當(dāng)代臺(tái)灣地區(qū)的弘揚(yáng)及其國(guó)際化、現(xiàn)代化，作出了重要的貢獻(xiàn)。

　　20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)與文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代，也是中國(guó)佛教文化復(fù)興與實(shí)現(xiàn)歷史性現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代。清末楊文會(huì)和釋寄禪等人發(fā)起和推動(dòng)的佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在近代西學(xué)東漸大潮和辛亥革命及新文化運(yùn)動(dòng)的影響與推動(dòng)下，逐漸形成了以釋太虛、歐陽(yáng)竟無(wú)、釋弘一等為代表的現(xiàn)代中國(guó)人間佛教運(yùn)動(dòng)的潮流。這股歷史大潮雖然與新舊交替和救亡圖存的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)相伴隨而屢經(jīng)曲折，但是終歸成為20世紀(jì)以來中國(guó)佛教文化復(fù)興與發(fā)展的主流。正如香港佛教聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)釋永惺所說：“人間佛教是(現(xiàn)代佛教界)唯一的出路，也是佛教利益眾生的唯一路向。”釋太虛等人所開創(chuàng)的現(xiàn)代人間佛教運(yùn)動(dòng)，既是中國(guó)佛教文化現(xiàn)代復(fù)興的必由之路，也是中國(guó)文化走向世界、參與世界宗教與文化對(duì)話、構(gòu)筑人類新型生態(tài)文明不可或缺的重要途徑。

　　近60年來的臺(tái)灣地區(qū)佛教界，為中國(guó)佛教文化的現(xiàn)代復(fù)興與歷史轉(zhuǎn)型，作出了重大的貢獻(xiàn)。這其中，慈航、東初、白圣、印順、星云、證嚴(yán)、圣嚴(yán)、惟覺和李子寬、李炳南、周宣德等無(wú)疑是振臂一呼的旗手和主要參與者。在他們之中，圣嚴(yán)年齡相對(duì)較小、出家相對(duì)較晚，但是，他在振興臺(tái)灣地區(qū)佛教的文化教育事業(yè)和推動(dòng)中國(guó)佛教國(guó)際化上卻后來居上。

　　圣嚴(yán)在現(xiàn)代中國(guó)人間佛教史上的第一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是他開創(chuàng)了現(xiàn)代中國(guó)僧伽知識(shí)化與學(xué)術(shù)化的新局面，為現(xiàn)代中國(guó)佛教的新僧伽形象樹立了典范�，F(xiàn)在大陸和臺(tái)灣不少中青年僧伽相繼獲得碩士和博士學(xué)位，積極參與佛教文化教育與慈善事業(yè)，這與圣嚴(yán)率先樹立起來的現(xiàn)代文化僧和學(xué)問僧的形象有著重要關(guān)系。這是太虛大師所開創(chuàng)的現(xiàn)代人間佛教僧伽理念的最好體現(xiàn)。

　　圣嚴(yán)的第二個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，是他在藏密和東密及日本禪學(xué)與禪法長(zhǎng)期流行的國(guó)際社會(huì)里，將中國(guó)禪學(xué)與禪法以現(xiàn)代形式推向異域文化。他在美國(guó)等地建立國(guó)際禪修中心，有力地推動(dòng)了中國(guó)佛學(xué)，特別是中國(guó)禪學(xué)的國(guó)際化與現(xiàn)代化進(jìn)程，使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)佛教文化，特別是禪宗文化的了解不再只停留于某些形式化的表演。

　　圣嚴(yán)的第三個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，是創(chuàng)建了法鼓山僧團(tuán)和法鼓山文化教育事業(yè)。法鼓山作為當(dāng)代臺(tái)灣地區(qū)佛教的四大僧團(tuán)之一，在當(dāng)代臺(tái)灣地區(qū)乃至當(dāng)代中國(guó)和世界華人社會(huì)的佛教文化史上具有舉足輕重的地位和影響，尤其是由他主持的“中華佛學(xué)研究所”，大力開展國(guó)際性的佛學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流與文化出版事業(yè)，不僅成為當(dāng)代中國(guó)佛教文化學(xué)術(shù)參與國(guó)際佛學(xué)與宗教文化對(duì)話和交流的重要平臺(tái)，也為現(xiàn)代中國(guó)佛教文化學(xué)術(shù)事業(yè)的國(guó)際化發(fā)展樹立了榜樣。

　　圣嚴(yán)的第四個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，是他契理契機(jī)地推進(jìn)了現(xiàn)代人間佛教理論與實(shí)踐的創(chuàng)造性建設(shè)。他不僅率先提出了“提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”的“心靈環(huán)保”現(xiàn)代人間佛教思想，并以此作為法鼓山的核心理念，而且通過提倡和推廣“禮儀環(huán)保”、“心五四運(yùn)動(dòng)”、“新時(shí)代心六倫”等實(shí)踐形式，積極推動(dòng)從心靈環(huán)保到社會(huì)環(huán)保，被稱譽(yù)為“穩(wěn)定臺(tái)灣人心的力量”，使現(xiàn)代人間佛教充分發(fā)揮了促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的積極功能。

　　圣嚴(yán)的第五個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，在于他為身后留下了一份具有重要?dú)v史意義的《圣嚴(yán)法師遺言》。

　　太虛、印光、弘一、虛云被公認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)佛門的四大高僧。圣嚴(yán)從已故靈源長(zhǎng)老那里傳承了虛云所接續(xù)的禪宗法脈，并自覺繼承和弘揚(yáng)了太虛大師所開創(chuàng)、印順法師所深化的現(xiàn)代人間佛教傳統(tǒng)，正如他在自述“學(xué)思?xì)v程”中所說：“我必須承認(rèn)，受到太虛大師和印順法師兩人很大的影響。”圣嚴(yán)法師的遺言體現(xiàn)出對(duì)印光、弘一所樹立的現(xiàn)代佛門風(fēng)范的自覺繼承和弘揚(yáng)。如印光和弘一兩位大師都在舍報(bào)前留下遺囑，要求身后事從簡(jiǎn)，不搞追悼會(huì)、建塔及其它紀(jì)念活動(dòng)，而圣嚴(yán)在遺言中要求在他身后，“不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅(jiān)固子。禮請(qǐng)一至三位長(zhǎng)老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毗、植葬等儀式。務(wù)必以簡(jiǎn)約為莊嚴(yán)，切勿浪費(fèi)鋪張，靈堂只掛一幅書家寫的挽額‘寂滅為樂’以作鼓勵(lì)；懇辭花及挽聯(lián)，唯念‘南無(wú)阿彌陀佛’，同結(jié)蓮邦凈緣。”并要求在他身后，請(qǐng)林其賢教授夫婦，將其“年譜”，“補(bǔ)至我舍壽為止，用供作為史料，并助后賢進(jìn)德參考。故請(qǐng)勿再編印紀(jì)念集之類的出版物了”。

　　佛教的弘傳依賴于佛、法、僧三寶。佛教歷來強(qiáng)調(diào)，佛在以佛為師，佛不在以法為師；而法依戒而存，戒在則法在。因此，依法守戒的僧寶之健全，是佛法得以弘傳的根本保證。圣嚴(yán)在遺言中，強(qiáng)調(diào)僧團(tuán)的重要性，要求其“遺言囑托”，由“僧團(tuán)執(zhí)行”。這是他對(duì)僧團(tuán)的信任，也是他對(duì)僧團(tuán)的期待。他特別提出兩點(diǎn)：一是，“凡由我創(chuàng)立及負(fù)責(zé)之道場(chǎng)，均隸屬法鼓山的法脈，除了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立運(yùn)作，舉凡道風(fēng)的確保、人才的教育、互動(dòng)的關(guān)懷及人事的安排，宜納入統(tǒng)一的機(jī)制。唯在國(guó)外的分支道場(chǎng)，當(dāng)以禪風(fēng)一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，并期禪修在異文化社會(huì)的生根推廣”。二是，“法鼓山總本山方丈一職，不論是由內(nèi)部推舉，或從體系外敦聘大德比丘、比丘尼擔(dān)任，接位之時(shí)亦接法統(tǒng)，承繼并延續(xù)法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向，是為永式。佛說：‘我不領(lǐng)眾，我在僧中’，方丈是僧團(tuán)精神中心，督策僧團(tuán)寺務(wù)法務(wù)僧?dāng)嗌�行，依法、依律、依�?guī)制，和樂、精進(jìn)、清凈”。

　　《圣嚴(yán)法師遺言》力圖打破法派或剃派叢林中過于依賴人治等傳統(tǒng)積弊和時(shí)病，強(qiáng)調(diào)“道風(fēng)的確保、人才的教育、互動(dòng)的關(guān)懷及人事的安排，宜納入統(tǒng)一的機(jī)制”，“督策僧團(tuán)寺務(wù)法務(wù)僧?dāng)嗌��?rdquo;的總方丈，當(dāng)“依法、依律、依規(guī)制，和樂、精進(jìn)、清凈”。更為可貴的是，他沒有完全拘泥于在剃派叢林(僧團(tuán)內(nèi)部)中產(chǎn)生未來的總方丈，也沒有完全拘泥于總方丈必須是比丘而不可以是比丘尼的流行習(xí)慣，而更強(qiáng)調(diào)的是“依法、依律、依規(guī)制，和樂、精進(jìn)、清凈”的選賢標(biāo)準(zhǔn)。這說明他并不拘泥于時(shí)下普遍流行的剃派選賢制而把十方選賢看作法鼓山僧團(tuán)未來發(fā)展的根本方向。這是他對(duì)太虛大師所制定的現(xiàn)代人間佛教僧伽制度的創(chuàng)造性發(fā)展。

　　《圣嚴(yán)法師遺言》強(qiáng)調(diào)了法鼓山國(guó)際道場(chǎng)的禪風(fēng)一致化和人事本土化的基本原則，以確保真正的中國(guó)禪法在多元文化中生根推廣。太虛大師曾說，中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪。也就是說，中國(guó)佛教文化的精髓比較集中地體現(xiàn)在禪文化當(dāng)中。可是，近代以來，國(guó)際上比較流行的禪文化是日本禪。從日本獲得博士學(xué)位后，圣嚴(yán)就去美國(guó)努力弘揚(yáng)中國(guó)的禪文化，積極推動(dòng)以禪宗文化為代表的中國(guó)佛教文化的國(guó)際化與現(xiàn)代化發(fā)展。在這方面，他所領(lǐng)導(dǎo)的法鼓山僧團(tuán)取得了許多歷史性的突破，為中國(guó)佛教文化的世界化和中國(guó)文化的現(xiàn)代復(fù)興，作出了重要貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)國(guó)際道場(chǎng)的禪風(fēng)一致化，就是要不斷推展中國(guó)佛教文化的國(guó)際化事業(yè)，使中國(guó)佛教文化真正在異域文化中生根、開花、結(jié)果，從而把中國(guó)的佛教文化智慧貢獻(xiàn)于現(xiàn)代世界新文明的建設(shè)，使融會(huì)了中國(guó)佛教文化的世界新文明更具有包容、和諧與慈悲精神。因此，中國(guó)佛教文化的世界化或國(guó)際化，就是要自覺地向那些大力推動(dòng)佛教中國(guó)化的古代高僧大德們學(xué)習(xí)，讓接受中國(guó)禪法的各國(guó)本地僧伽領(lǐng)導(dǎo)其僧團(tuán)建設(shè)和弘法事業(yè)，這就是圣嚴(yán)所提出的人事本土化。很顯然，圣嚴(yán)的這一遺愿，充分吸取了佛教中國(guó)化的歷史智慧，充滿了對(duì)中國(guó)佛教文化世界化的美好愿景。

　　圣嚴(yán)在遺言中特別強(qiáng)調(diào)他的身后事，“不可辦成喪事，乃是一場(chǎng)莊嚴(yán)的佛事”。他最后說偈：“無(wú)事忙中老，空里有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。”

　　圣嚴(yán)在《人間世》的一篇文章中說到：“面對(duì)生離死別，人們之所以如此哀傷，主要是不了解人是為何而生的。依佛法的認(rèn)知，人來到這個(gè)世間，有兩個(gè)任務(wù)：一是還債受報(bào)，償還過去多生之中恩怨情仇的債務(wù)，接受福報(bào)與苦報(bào)；二是還愿發(fā)愿，人們?cè)谶^去無(wú)數(shù)世中曾經(jīng)許過的心愿，必須逐一完成，在受報(bào)還愿的同時(shí)，也可繼續(xù)發(fā)愿。當(dāng)在這一生中的債務(wù)及愿心告一段落時(shí)，便算任務(wù)結(jié)束，就可以安心地離開世間了。”我們相信圣嚴(yán)法師誠(chéng)如所言，他是完成了無(wú)數(shù)心愿之后而“安心地離開世間了”。但他對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人間佛教的國(guó)際化與現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)將永載史冊(cè)。