圣嚴(yán)法師《凈土在人間》

　　大家一向認(rèn)為,凈土一定是指佛的世界或是佛國(guó),例如,西方極樂(lè)世界、東方琉璃世界,以及許多佛陀所介紹的他方無(wú)量無(wú)數(shù)的諸佛世界。其實(shí),也有經(jīng)典說(shuō)到,凈土就在人間。在信仰中,須彌山的北方,有一個(gè)郁單越;以及當(dāng)來(lái)彌勒佛降臨人間成佛之時(shí),我們這個(gè)世界,也就成為人間凈土。還有,在《維摩經(jīng)》中說(shuō),只要人心清凈,所處的世界就是凈土;《法華經(jīng)》中也說(shuō),釋迦牟尼佛的凈土,永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅,那就是靈山凈土,也就是在這個(gè)世界,有緣的眾生就可以見(jiàn)到。

　　現(xiàn)在,我講的人間凈土,除了以上所介紹的以外,另有勝意�！�六祖壇經(jīng)》說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué)。”也就是說(shuō),能體驗(yàn)佛法的話,這個(gè)所處的世間,就是凈土;換句話說(shuō),自心清凈就能見(jiàn)到自性凈土。另外,中國(guó)天臺(tái)宗的智者大師,主張一念三千的思想,就是在凡夫的現(xiàn)在這一念之中,已經(jīng)包括著凡圣十類法界、一切的因緣果報(bào)等,《法華經(jīng)》所說(shuō)的“十如是”,再加上三世,就是眾生心的全體范圍。所以,凡夫的這一念虛妄心之中,就含有諸佛的功德。因此,《六祖壇經(jīng)》說(shuō):煩惱就是菩提,生死就是涅槃。永明延壽禪師的《宗鏡錄》強(qiáng)調(diào),一念心與佛的悲智相應(yīng),當(dāng)下就是佛,所見(jiàn)的就是佛國(guó)凈土。

　　因此,我的凈土觀念,是有層次的不同,而沒(méi)有一定的方越差別。人間凈土是最基本的,然后是天國(guó)凈土,還有他方佛國(guó)凈土,最高的是自心清凈的自性凈土。如果在日常生活中體驗(yàn)佛法,那怕一個(gè)念頭與佛法的慈悲與解決煩惱的智慧相應(yīng),當(dāng)下見(jiàn)到的,就是人間凈土。也就是說(shuō),一念心中有慈悲及智慧,就一念見(jiàn)到人間凈土;念念與慈悲及智慧相應(yīng),就念念見(jiàn)到人間凈土。然后只要有一個(gè)人的心念與佛法的慈悲及智慧相應(yīng),他就生活在人間凈土;如果人人都能夠生活在佛法的慈悲與智慧中,當(dāng)下人人就生活在人間凈土。換句話說(shuō),凡夫可以見(jiàn)到凈土,如果念佛念到一心不亂,也可見(jiàn)凈土,參禪參到明心見(jiàn)性也可見(jiàn)到凈土;如果既不念佛,也不參禪,而修行五戒十善,或盡責(zé)任、奉獻(xiàn)社會(huì),能與慈悲心與智慧心相應(yīng),也能見(jiàn)到人間凈土。

　　我有關(guān)討論到人間凈土的文章相當(dāng)多,在我所有的文章與演講中,多少都會(huì)帶到一點(diǎn)。當(dāng)釋迦牟尼佛在世時(shí),經(jīng)常游化人間,老早就在建設(shè)人間凈土;到了近代的太虛大師,主張建設(shè)人間凈土、人成即佛成;到了印順導(dǎo)師,主張人間佛教;法鼓山的理念是“提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土”。而今(一九九七)年法鼓山的年度重點(diǎn)活動(dòng)課題,就叫“人間凈土年”。所以搜集了七篇比較具體的文章,匯印成冊(cè),勉勵(lì)大家一起來(lái)從事人間凈土的建設(shè)。希望我們這個(gè)世界早日成為人間凈土,人人生活在人間凈土,這是配合著我們歷年來(lái)推動(dòng)的四安運(yùn)動(dòng)、心靈環(huán)保、禮儀環(huán)保,而繼續(xù)努力于人間凈土的推廣與實(shí)現(xiàn)。此文,只是拋磚引玉,請(qǐng)諸位高明給予指教。(一九九七年二月二十三日圣嚴(yán)寫(xiě)于農(nóng)禪寺,原收錄于法鼓山小叢刊《人間凈土》)