唯識(shí)之名義

　　唯識(shí)之名義

　　──十五年六月在北京彌勒院講──

　　唯識(shí)之理，廣博無(wú)量，非略談所能盡；今但就唯識(shí)二字之名義一談：

　　云何名識(shí)？即今日俗語(yǔ)所云知識(shí)。如何名唯？乃單獨(dú)義。連合唯識(shí)二字，可云獨(dú)有知識(shí)而無(wú)他物。

　　但知識(shí)有能、所之兩方：能知識(shí)者有八種識(shí)，如眼能知識(shí)色，是名眼識(shí)。耳能知識(shí)聲，是名耳識(shí)。鼻能知識(shí)香，是名鼻識(shí)。舌能知識(shí)味，是名舌識(shí)，身能知識(shí)冷熱粗細(xì)等觸，是名身識(shí)。然前五識(shí)各能知識(shí)自變自緣之特別境，不能兼知識(shí)他識(shí)所知識(shí)之境，至第六意，如一閣之總理，則能兼知識(shí)前五識(shí)所能知識(shí)及不能知識(shí)之一切諸境。又如吾人睡眠時(shí)，眼、耳等前五識(shí)皆停止不起作用，儻猶有種種之夢(mèng)生起，即知是第六意識(shí)之作用。至于睡最熟時(shí)，夢(mèng)亦無(wú)有，則前六識(shí)皆無(wú)。但偶有蟲(chóng)咬或蚊刺時(shí)，即時(shí)身起盲動(dòng)，用手搔爬，應(yīng)知是乃尚有第七末那識(shí)執(zhí)著有我故也。末那譯云意，與第六意識(shí)不同，亦云意根。既有能執(zhí)我之第七識(shí)，亦應(yīng)有所執(zhí)我之第八阿賴(lài)耶識(shí)，此譯云藏。藏有三義：一者、含藏一切法之種子，謂之能藏。二者、為一切法之所藏隱者，謂之所藏。三者、為第七識(shí)執(zhí)之為我，謂之我愛(ài)執(zhí)藏。

　　所知識(shí)者，共有六塵境界，謂眼識(shí)所知識(shí)者名曰色塵，耳識(shí)所知識(shí)者名曰聲塵，鼻識(shí)所知識(shí)者名曰香塵，舌識(shí)所知識(shí)者名曰味塵，身識(shí)所知識(shí)者名曰觸塵，意識(shí)所知識(shí)者名曰法塵。至第七末那識(shí)所知識(shí)者，即第八賴(lài)耶識(shí)，但第八是識(shí)，而第七妄執(zhí)為我，是為錯(cuò)謬知識(shí)。至第八所知識(shí)者，即前七識(shí)之種子及根身，世界之本質(zhì)。又吾人所認(rèn)為根身、世界者，即色、聲、香、味、觸、法等六塵。則應(yīng)知世間萬(wàn)事萬(wàn)物，皆無(wú)實(shí)體，不過(guò)識(shí)所知識(shí)而已。然有一疑問(wèn)：謂若外境皆是識(shí)所知識(shí)，今試于北京欲知識(shí)一泰山，何以不能？此則宜知前六識(shí)不能獨(dú)立成其知識(shí)，尚須依托別識(shí)所變之本質(zhì)以成其自識(shí)之知識(shí)；此別識(shí)所變之本質(zhì)，即第八識(shí)之相分。凡識(shí)皆可略分為二部分：

　　一、能知識(shí)之作用，謂之見(jiàn)分。二、所知識(shí)之相狀，謂之相分。二十二日午后。(大圓記)(見(jiàn)�？�七卷八期)

　　(附注)原題“在彌勒院說(shuō)法”，今依義改題。