佛法對(duì)于現(xiàn)代人類的貢獻(xiàn)

　　佛法對(duì)于現(xiàn)代人類的貢獻(xiàn)

　　──十八年五月在杭州各界歡迎會(huì)講──

　　一　緒言

　　二　科學(xué)的思想上一個(gè)宇宙觀的新信仰之貢獻(xiàn)

　　三　工業(yè)經(jīng)濟(jì)上一個(gè)人生觀的新信仰之貢獻(xiàn)

　　四　平權(quán)政治上一個(gè)公仆觀的新信仰之貢獻(xiàn)

　　五　結(jié)論

　　一　緒言

　　人類是宇宙萬有的自然界中之一部分，同時(shí)、在人為界又是社會(huì)的及政治的動(dòng)物表現(xiàn)。自然界、人為界、且彌綸貫徹于其中者，惟是向心力與離心力之二種能力。此二力偏頗而沖突，則發(fā)生擾害困苦之變態(tài)；此二力均平而和合，則保持清寧快樂之常態(tài)。時(shí)時(shí)有小沖突，亦時(shí)時(shí)有小和合，時(shí)時(shí)有沖突，亦時(shí)時(shí)有和合；大沖突之極則，為死亡消毀，大和合所至，則為生存長(zhǎng)成，而小沖突與小和合，則為生存長(zhǎng)成期中之嬗化。然和合為常態(tài)而沖突為變態(tài)者，以諸事物皆是和合，非和合則無事物，雖沖突亦依和合而有沖突，設(shè)非和合則且無事物，安有事物之沖突。但依和合而又有沖突者，則因所依和合非圓滿均衡，故有外內(nèi)偏頗，偏故外有所不偏，而來對(duì)抗之沖突；頗故內(nèi)有所不平，而起反抗之沖突。一切不圓滿之和合，有時(shí)藉衡突而成進(jìn)步，亦有時(shí)以沖突而致萎退。沖突雖可使事物萎退，或至死亡消毀，然不圓滿和合，有進(jìn)求較圓滿之趨勢(shì)，則沖突殆為不可免之事；且欲令由不圓滿和合進(jìn)于較圓滿，則又非沖突不為功；故競(jìng)爭(zhēng)為自然之現(xiàn)象，而革命為進(jìn)化之策發(fā)。推究向心力與離心力，和合表現(xiàn)之自然界及人為界，本無精神與物質(zhì)之區(qū)別，然向心力之特殊發(fā)達(dá)，則表著為精神之現(xiàn)象；離心力之特殊發(fā)達(dá)，則表著為物質(zhì)之現(xiàn)象。而物質(zhì)則由側(cè)重向心力，故聚為無數(shù)恒星系之世界；物類側(cè)重離心力，故散為無數(shù)極微點(diǎn)之原子、電子。精神亦由偏富向心力，故郁為悱惻強(qiáng)毅之情意；偏富離心力，故布為精辟明確之理智。在人類之精神生活中，情意表現(xiàn)為宗教，而文學(xué)、美術(shù)附之；理智表現(xiàn)為科學(xué)，而哲學(xué)、工藝附之。人與人之和合相資，則成為社會(huì)生活之維持；人與人和合之均衡，求減除其偏頗沖突，則成為政治生活。佛學(xué)非宗教、文學(xué)、美術(shù)，亦非科學(xué)、哲理、工藝，而為宗教、文學(xué)、美術(shù)、與科學(xué)、哲學(xué)、工藝之和合；以其精神為情意理智之圓滿均衡，故謂之曰悲智圓融。佛法非精神亦非物質(zhì)，而為物質(zhì)與精神之和合；以其宇宙人生為向心力、離心力之圓滿均衡，故謂之曰法界無障礙。悲智圓融的精神，與法界無障礙的宇宙人生，總而言之曰圓滿均衡的和合；以和合故，而有宇宙人生，以和合不圓滿均衡故，而有偏頗沖突，亦以和合不圓滿均衡故，而求進(jìn)化。佛學(xué)非他，即是由不圓滿之偏頗沖突的宇宙人生，求進(jìn)化為圓滿之均衡和合的宇宙人生，所用無量方便法門之綜合，當(dāng)其在求進(jìn)之過程上，則對(duì)抗沖突之競(jìng)爭(zhēng)，與反抗沖突之革命，亦為無量巧妙方法中所應(yīng)有之方法。但用之須有“得其環(huán)中而應(yīng)無窮”之巧妙，切忌笨拙板滯，反令萎退墮落。故吾向來謂佛學(xué)為宇宙人生中，無論何時(shí)何地，皆通行之達(dá)道。但今以環(huán)游之實(shí)地觀察，及與歐、美哲人智者討論之結(jié)果，覺得佛學(xué)對(duì)于現(xiàn)代之人類，尤有特別重大之意義。在現(xiàn)代人類之迫切需要上，佛學(xué)將有偉大之貢獻(xiàn)。近代人事之進(jìn)展，當(dāng)然以歐洲英、法各國(guó)為母親，美洲不過其親生的兒子，日本等亞、非各國(guó)不過其或肖或不肖的螟蛉子。然近代人事之趨勢(shì)，實(shí)為離心力的分散，故人類之精神活動(dòng)，社會(huì)組織，政治權(quán)威，皆趨向分散；其動(dòng)機(jī)在感不平而求平等，其目的在去強(qiáng)制而得自由。近頃雖現(xiàn)反對(duì)之傾向，有由新發(fā)生之向心力以趨集中之勢(shì)。然向?yàn)殡x心力的分散趨勢(shì)中，一時(shí)一地之反動(dòng)，猶趨下之水，以受撞激而騰躍耳。須得與近代的離心力偉大相等之向心力，且原來富有與向心力相等之離心力，綽然足以容納近代之離心力者代之而起，不能成為離心力與向心力之均衡和合，亦不能更走上側(cè)重向心力之趨勢(shì)。因近代離心力之分散趨勢(shì)，雖亦已有百弊叢生之現(xiàn)象，然由近代分散趨勢(shì)所獲成績(jī)，誠(chéng)有不可磨沒之價(jià)值；故多數(shù)人尚認(rèn)為過不掩功，而更有繼續(xù)進(jìn)展之希望。因之、思想之重心，仍在科學(xué)而不趨宗教；經(jīng)濟(jì)之重心，仍在工業(yè)而不趨農(nóng)業(yè)；政治之重心，仍在自由而不趨統(tǒng)治。然此三者，今已各各如老鼠鉆入牛角，愈鉆愈狹，而有打通一條活路出來之需要。在此需要上，唯佛學(xué)乃能給予滿足之貢獻(xiàn)。茲請(qǐng)分述于下：

　　二　科學(xué)的思想上一個(gè)宇宙觀的新信仰之貢獻(xiàn)

　　宗教為人類精神向心力的情意之表現(xiàn)，科學(xué)為人類精神離心力的理智之表現(xiàn)。近代人類精神，由向心力而轉(zhuǎn)趨于離心力，即發(fā)端于歐洲之宗教革命。由宗教革命而產(chǎn)生許多自由信仰之新教會(huì)，英國(guó)要求自由信仰之清教徒，且遷居新大陸，而為建立美國(guó)之權(quán)輿。繼自由信仰而起者，則為文藝復(fù)興。古文藝從宗教控制中解放出來，遂開哲學(xué)自由研究之風(fēng)氣；同時(shí)、各科學(xué)亦由此萌芽。歐洲中古以來，文藝、哲學(xué)、科學(xué)等，本各統(tǒng)攝于耶教，繼由文藝哲學(xué)為過渡，終乃悉分裂為一科一科之科學(xué)，耶教僅以神之信仰儀式保殘喘；其余一切，若文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、工藝、以至倫理、政治、教育、經(jīng)濟(jì)等，無不皆脫離宗教。而重建于科學(xué)之上的科學(xué)，剖解了自然界的全宇宙，且改變了人為界的全生活。于此科學(xué)思想的宇宙中，更不容耶教所謂創(chuàng)造且主宰萬有的神之存在；影響所及，全球各教所崇拜之同性質(zhì)的神，當(dāng)然亦隨此摧破。舊時(shí)以信仰集中一切思想力量的宗教向心力，至是為之消滅。然由離心力的科學(xué)理智剖解之所存，數(shù)學(xué)中形數(shù)，理學(xué)中名相，化學(xué)中的質(zhì)，物理學(xué)中的力，天學(xué)中的天文、氣象，地學(xué)中的地理、礦質(zhì)，生物學(xué)中的植物、動(dòng)物、人類，惟是各件之死的標(biāo)本，無復(fù)全整之活的自然。雖達(dá)爾文于生物界，尋出演進(jìn)之變化；孔德、斯賓塞、赫克爾擴(kuò)充為從原子演進(jìn)，以至人類構(gòu)成機(jī)械之宇宙；乃至如最近之層創(chuàng)論的宇宙觀等，皆不免露出縫綴科學(xué)的碎片以成之窮相，無以引起人心之信仰。倭鏗、柏格森，別走非科學(xué)的途徑，又全與科學(xué)思想不相容受。宗教之神的宇宙既不存在，哲學(xué)之理智的、或反理智的宇宙亦不成立，但存下一堆科學(xué)的碎片，使全整活的人生，竟無棲托之宇宙。雖高唱美術(shù)之人生，亦不過如借酒澆愁之暫時(shí)頹醉于此渺�？漳�中！佛學(xué)乃貢獻(xiàn)與一個(gè)因緣生成即空假中的觀法，一塵一心皆是全法界。各因親生，不失多一之獨(dú)立眾緣，互成一多之交遍。既全合科學(xué)之思想，而又出于大覺圓智之明證，確為法爾如是之活的自然，絕非攝合科學(xué)思想中的碎片以構(gòu)成之死機(jī)械，何等豐富！何等優(yōu)美！于是在科學(xué)思想上，乃能得著一個(gè)新宇宙觀的新信仰。

　　三　工業(yè)經(jīng)濟(jì)上一個(gè)人生觀的新信仰之貢獻(xiàn)

　　往者人類生活之所資，皆出于農(nóng)業(yè)，社會(huì)生產(chǎn)力全基于農(nóng)業(yè)作地，雖有工商，以農(nóng)為本；關(guān)于日用品之手工業(yè)，殆皆附屬于農(nóng)業(yè)。商人既不需有分業(yè)之學(xué)習(xí)，而農(nóng)人亦惟憑其遺傳之習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)，從事農(nóng)作，不需專門之知識(shí)。故國(guó)民之經(jīng)濟(jì)，成為官出于民、民出于土之簡(jiǎn)單組織。蓋除軍政教化階級(jí)之貴族、官吏、士師之外，大抵可統(tǒng)括之為農(nóng)民農(nóng)業(yè)，及農(nóng)民兼操之水陸交通，以及牧畜等之副業(yè)，殆皆藉風(fēng)調(diào)雨順等之天然恩惠，人力所能左右于天威之賞罰者甚鮮。由是、自然而然發(fā)生對(duì)于人力以上之天神敬畏，信仰唯一之天神，與信仰許多之天神、地祇、人鬼雖有區(qū)別，然大抵皆統(tǒng)一于至高無上之大神，故其精神仍集中于宗教。而近代自工藝革命發(fā)生于英國(guó)之后，迅速的遍及于全地球，汽機(jī)、電機(jī)之次第發(fā)明，水陸空之交通，海陸空之戰(zhàn)爭(zhēng)，土木建筑、紡織、縫紉、舂磨、烹調(diào)、燈明、清潔等日常生活，無不皆用人力所造鋼鐵煤電之機(jī)器；馴至礦場(chǎng)、農(nóng)地、農(nóng)具、森林、牧畜、園藝等農(nóng)事，商店之設(shè)備，商場(chǎng)之布置，商具之應(yīng)用等商事，無不皆利用汽機(jī)、電機(jī)。及人工日新月異之改進(jìn)，于是社會(huì)生產(chǎn)力之基本，從農(nóng)業(yè)移至工業(yè)，亦即生產(chǎn)之向心力轉(zhuǎn)移為離心力。即從事農(nóng)、商者，除少數(shù)之地主、廠主、行主等資本階級(jí)之外，亦無不分化為析而又析的專門職工。至于各項(xiàng)服役機(jī)器工作者，分而又分，專而又專，有終年工作于數(shù)尺之地上，唯照管一小機(jī)件者，殆為機(jī)器之附件；而又無不憑其各種各樣之專門知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ墓ぷ饕陨�活。故一方面組成各業(yè)專門職工之團(tuán)體，一方面又各為獨(dú)立自謀生活之個(gè)人。同時(shí)、人類所依以生活之全個(gè)自然界，又皆為人工所造的機(jī)械力所征服、控制、管理、役用，于是人類精神亦發(fā)生嚴(yán)重之變化：一者、對(duì)于“各人自身權(quán)力”，發(fā)生強(qiáng)烈之信仰；二者、對(duì)于“眾人團(tuán)體權(quán)力”，發(fā)生強(qiáng)烈之信仰。然此二者之反面，皆為不復(fù)信賴天然恩惠以信仰天神。人生既無天神信仰上之來源與歸趣，縱的生命橫斷，遂祇有現(xiàn)實(shí)之唯物史觀的身世。然各人自身的存在，皆不過數(shù)十寒暑，團(tuán)體亦不過各人自身的聚集與賡續(xù)，實(shí)際唯各人的自身，除自身肉體的享用而外，更無人生的意義。各人之精神力，乃各各橫溢為無限之物欲。加以近代生產(chǎn)力之進(jìn)步，生產(chǎn)品之豐美，少數(shù)之資產(chǎn)階級(jí)遂恣其窮奢極侈之物質(zhì)生活，而多數(shù)職工眼見由自身及眾人身力所造成之物品，反不能同享同用；又習(xí)知資產(chǎn)階級(jí)所以能有占有之力量，在于組成團(tuán)體而握有政治、經(jīng)濟(jì)、教育之權(quán)力，于是亦組為無產(chǎn)的勞動(dòng)團(tuán)體，倡為階級(jí)爭(zhēng)斗，以期從選舉的、或革命的，奪取國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力，施行無產(chǎn)專政。馬克思主義之唯物史觀，階級(jí)爭(zhēng)斗，無產(chǎn)專政之三大要素，蓋皆從工業(yè)中心社會(huì)之倫敦察驗(yàn)而來。另一方面，則工業(yè)中心國(guó)家，為搜括全球之工業(yè)材料，及推銷其工業(yè)出品于全球，組成強(qiáng)大之海陸空軍，侵奪弱小的國(guó)家民族為殖民地、或保護(hù)國(guó)、條約國(guó)等，以為商場(chǎng)及原料地。由此、有強(qiáng)國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)，及弱國(guó)小民族反抗強(qiáng)國(guó)之民族的國(guó)際的戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)、反對(duì)資本的私產(chǎn)，與帝國(guó)的強(qiáng)權(quán)者，則為無政府、共產(chǎn)主義。統(tǒng)言之，要皆為近代工業(yè)革命后、所順成或反抗之趨勢(shì)，其根本則在只信有現(xiàn)實(shí)之有限身世，不復(fù)知有超現(xiàn)實(shí)之無限天神；只信有人的自身與國(guó)體之權(quán)力，不復(fù)信有天神之賞罰威權(quán)；只信有人的物質(zhì)之快樂，不復(fù)信有超人的精神之安樂；于是人類閎富之精神力，皆橫溢為物欲，用自身或團(tuán)體的權(quán)力，拚命的奪取、占有，及拚命的斗爭(zhēng)，而走入愈走愈危險(xiǎn)之死路。然工業(yè)社會(huì)既無復(fù)退為農(nóng)業(yè)社會(huì)之可能，則天神信仰即無恢復(fù)之理由；于是唯有佛學(xué)乃能貢獻(xiàn)一個(gè)因緣和合生滅相續(xù)之身命觀。誠(chéng)然、只要信有現(xiàn)實(shí)之身世，然現(xiàn)實(shí)之身世就是無限；誠(chéng)然只要信有自身與國(guó)體之權(quán)力，然自身與國(guó)體各有由業(yè)招報(bào)之法爾制裁；誠(chéng)然只要信有人生之快樂，然人身之身命即是諸法和合三世相續(xù)之無邊無終的身命，故人生的快樂亦當(dāng)為無際無盡之快樂。于是從個(gè)人及團(tuán)體的本身，既有相當(dāng)之制裁力，不致以縱求物欲，用爭(zhēng)斗殘殺之惡行害人而自他俱害；而從無限的現(xiàn)實(shí)與無盡之身命，得以充分發(fā)揮其精神力，自然能提高人格，修和愛扶助之善行，利人而自他兼利。由是、從工業(yè)經(jīng)濟(jì)上得著一個(gè)新人生觀的新信仰。

　　四　平權(quán)政治上一個(gè)公仆觀的新信仰之貢獻(xiàn)

　　古代的政治，無不是“朕即國(guó)家”的制度，土地人民皆在獨(dú)攬統(tǒng)治權(quán)的君主掌握之中。同時(shí)、依托的信仰，亦無不是“神即宇宙”的宗教，天地萬物皆在創(chuàng)造主宰者的上帝掌握之中。故神權(quán)與君權(quán)，原是相依為命的。自英國(guó)的革命，美國(guó)的獨(dú)立，繼以法國(guó)的革命，改成立憲的三權(quán)分立制，或逕廢除世襲之君主改為民選之總統(tǒng)，波及各國(guó)，鮮不改為君憲或民憲之分權(quán)制度。根本之原則，乃在承認(rèn)人民平等之地位及自由之權(quán)利。故最后之權(quán)力，不在天神或受天命之君主，而在立于平等地位上、各有自由權(quán)利之人民。從平等自由的人民之公意，選出代議士，組織議會(huì)，訂立憲法，及選出行政首領(lǐng)──總統(tǒng)或總理──，組織行政機(jī)關(guān)，及獨(dú)立之司法機(jī)關(guān)。換言之，即是將集中的神權(quán)，分散為平等自由的萬民權(quán)力；將集中的一君權(quán)力，散為議會(huì)、行政、司法三種機(jī)關(guān)的權(quán)力。而散在萬民的民權(quán)，以無由表現(xiàn)而集成為黨團(tuán)以表現(xiàn)之；猶神權(quán)無從表現(xiàn)而寄之于宗教教會(huì)。故今日之政治黨團(tuán)，即為昔日之宗教教會(huì)之化身。然今每國(guó)最少有二個(gè)以上作政治運(yùn)動(dòng)之黨團(tuán)，互相競(jìng)爭(zhēng)，亦是向心力轉(zhuǎn)移為離心力之趨勢(shì)。此種平權(quán)政治，行之未百年，而已弊病叢出！舉其大者言之，約為二端：一方則以多黨多派之互相抵制牽掣，且時(shí)倒時(shí)起，或復(fù)時(shí)生內(nèi)爭(zhēng)；雖有賢明之治者與良美之政策，皆不能貫徹施行，除敷衍彌縫，更無他術(shù)，以致衰亂相尋，時(shí)有搖動(dòng)不安之現(xiàn)象。一方則以平面而不平底，加之受近代工業(yè)革命之影響，少數(shù)在經(jīng)濟(jì)上競(jìng)爭(zhēng)占勝之資產(chǎn)階級(jí)，完全操縱黨團(tuán)及立法、行政、司法之機(jī)關(guān)，多數(shù)農(nóng)、工、商、學(xué)、兵之無產(chǎn)職工，徒有作人傀儡之投票權(quán)，或并此而無之，實(shí)無參預(yù)政治之真正權(quán)力。于是又生二種弊端：一者、資產(chǎn)階級(jí)，益利用其掌中政治權(quán)力，壟斷而占有人民之生產(chǎn)品，使多數(shù)人民受經(jīng)濟(jì)之壓迫；二者、資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政府，只求自己工業(yè)品有原料及銷場(chǎng)，拚命制造強(qiáng)大軍隊(duì)，以侵略弱小國(guó)民為商場(chǎng)為原料地，并與其他強(qiáng)大國(guó)家，由爭(zhēng)奪商場(chǎng)及原料地而起大戰(zhàn)爭(zhēng)。歐戰(zhàn)后，反初一方之弊而乘時(shí)崛起者，則為意大利之黑衫黨專政；反初次二方之弊而乘時(shí)崛起者，則為俄羅斯之共產(chǎn)黨專政。他若新起的土耳其，及歐洲許多舊新之二三等國(guó)，皆有一黨或一人專政之出現(xiàn)，似有由離心力而轉(zhuǎn)趨向心力之勢(shì)。然徹底反對(duì)次一方弊病者，更有無政府共產(chǎn)黨。而默察國(guó)際政治之大勢(shì)，平等自由之原則，既深入人心，而又在教育普及知識(shí)發(fā)達(dá)之后，決難再?gòu)?fù)活迷信一神的宗教般之一黨黨權(quán)，故專政僅為平權(quán)趨勢(shì)中一時(shí)之反動(dòng)；而無政府共產(chǎn)主義，將為今后之傾向。于上數(shù)者中，最調(diào)和得當(dāng)者，則為孫中山先生之三民主義。以世界主義為民族主義之理想，民族主義為世界主義之實(shí)行，則是去除帝國(guó)之弊病：以無政府主義為民權(quán)主義之理想，以民權(quán)主義為無政府主義之實(shí)行，則是去除資本及帝國(guó)主義全部之弊�。灰怨伯a(chǎn)主義為民生主義之理想，以民生主義為共產(chǎn)主義之實(shí)行，則是去除資本主義之弊病。雖主張平民的民權(quán)，而有一訓(xùn)政時(shí)期以行黨治，在思想信仰力量搖惑散亂中，亦可稍救分崩離析之弊病。一過訓(xùn)政時(shí)期，即行平等民權(quán)之憲政，又不違背今后世界政治之趨勢(shì)。黨員果能真依主義而實(shí)行，國(guó)民真能齊一心志以擁護(hù)三民主義，則不唯為中國(guó)政治之芳軌，且將為國(guó)際政治之良模。蓋政治之形式雖變，而政治之事實(shí)不無；雖至無政府主義實(shí)行，亦不過成為真正人人平權(quán)之政治，而非無政治也。但平權(quán)政治最大之病根，乃在由分散離亂以致衰退，而不易和合調(diào)協(xié)以成進(jìn)化，以離心力過于發(fā)達(dá)而幾無向心力故。然一神的宗教，當(dāng)跟著君主國(guó)家消滅，更不能復(fù)成為今后之信仰，故于此唯佛學(xué)乃能貢獻(xiàn)與一個(gè)眾生皆可發(fā)達(dá)成佛之菩薩觀。眾生皆可成佛，猶眾人皆可為政治領(lǐng)袖，但須精進(jìn)勇健的力行菩提薩埵之道。菩提是覺智，薩埵是仁勇，以他為自，除為眾人求利益外無自身；以自為他，除為眾人服勞役外無他務(wù)。人人是力求覺智之自由者，同時(shí)亦人人是力行仁勇之公仆，則自然和合調(diào)協(xié)，而成亹亹之進(jìn)化。于是平權(quán)政治上，乃能得一個(gè)新公仆觀的新信仰。

　　五　結(jié)論

　　佛學(xué)之真際，對(duì)于現(xiàn)代人類的需要上，確能有此偉大之貢獻(xiàn)，并不曾加上絲亳的吹噓粉飾。然返觀現(xiàn)在各國(guó)遺傳的佛教，又覺得實(shí)在不能負(fù)起此責(zé)任，此則非世界上對(duì)于佛學(xué)已有相當(dāng)認(rèn)識(shí)的人們，大家來努力工作一番不可。此項(xiàng)工作，要分做三重來說：一者、要將拘蔽于各民族、各文語、各宗派的佛教學(xué)行，作一番聯(lián)合融貫的研究，整理成世界性的佛教學(xué)，乃能得世界學(xué)者成為一種思想之運(yùn)動(dòng)。二者、要將分隔于各寺院、各宗派、各國(guó)民的佛教徒眾，作一番和合親近的團(tuán)聚組織，成全世界之佛教會(huì)，乃能起世界民眾的同情，成為一種社會(huì)之運(yùn)動(dòng)。三者、要將隱沉于各偏見、各陋習(xí)、各迷俗的佛教功德，作一番勤勇威毅的施設(shè)，莊嚴(yán)成就世界之佛凈土，乃能致世界人類的安樂，成為一種政治之運(yùn)動(dòng)。此三者，余于個(gè)人興趣之所在，欲先從整理成世界性的佛教學(xué)做起，乃發(fā)起世界佛學(xué)院。不必只是一個(gè)，各地各可設(shè)立，但須聯(lián)合各族、各語、各語、各派之佛徒，融貫各族、各語、各派之佛法，作互為師資的研習(xí)。（見�？�十卷五期）