佛學(xué)與新思想

　　佛學(xué)與新思想

　　──二十年春在上海南洋中學(xué)講──

　　第一　知識(shí)

　　人類知識(shí)，萬別千差，舉其大要，可分三類：曰研知外物，曰改善身心，曰妙契真常。

　　研知外物：今日科學(xué)知識(shí)，號(hào)稱物質(zhì)文明，不顧身心，專研外物，得其因果定律，變化原則，改造利用，以滿足人類之欲望為目的者也。自身之欲望無底止，科學(xué)之演進(jìn)無已時(shí)。第此類知識(shí)，偏于唯物，而于身心改善，全不計(jì)及，攘取掠奪，唯利是圖。溯自十字軍之役，歐人攘取東方知識(shí)──如羅盤針火藥等──而進(jìn)為西方文明，實(shí)啟近代實(shí)用知識(shí)物質(zhì)文明之端；由是科學(xué)思想遞演遞進(jìn)，以至今日，風(fēng)靡一世，可稱全盛時(shí)代。一般心理，幾謂欲求知識(shí)必于科學(xué)，科學(xué)而外，靡復(fù)有他。殊不知科學(xué)乃知識(shí)之一種，善用之足以利用厚生，不善用之反以助成惡業(yè)。方今舉世擾擾，競爭貪惑，未始非不愿改善身心，誤用科學(xué)，階之厲也。

　　改善身心：吾國之老、莊、孔、孟──儒、道二教，以及西洋之蘇格臘底、柏拉圖等，咸主改善身心以適合自然環(huán)境，使天真之樂流暢乎身心，則人人各適其所適矣。其為教也，以節(jié)欲為主──物欲亂人，如老子五色令人目迷，五味令人口爽，以及孔子格物致知等。格物者，格去物欲也──，修養(yǎng)為功。古語有之：十年修學(xué)，十年養(yǎng)氣，即本此旨。故與前類知識(shí)，適相逕庭，一則反己，一則務(wù)外，一主節(jié)欲，一主滿欲，精粗深淺，有天壤之判矣！

　　妙契真常：煩惱充塞乎天地，生死無逃乎古今！佛陀憫之，為說諸法本來如是之真相，以顯緣生性空，因果不紊，使聞?wù)呱�解，因解起行，遠(yuǎn)離顛倒，妙契真常，方為究竟。真常、即法空所顯真實(shí)常如之法性；通達(dá)此法空之真性，則知萬法如幻；既知萬法如幻，則何取何著！由是煩惱銷落，諸苦不生，證得寂滅解脫，所謂以清凈因，獲清凈果。故曰：因果不紊。此為第三種之澈底知識(shí)，愿諸有志，深長思之！在歐戰(zhàn)前百年間，一致高唱物質(zhì)文明，認(rèn)科學(xué)為唯一知識(shí)。歐戰(zhàn)而后，形勢既變，見理亦異，始恍然于科學(xué)之外，更有孔老之學(xué)，佛陀之說。一則改善身心，一則妙契真常，視科學(xué)之一味外求以為末矣！西人遂轉(zhuǎn)注意于東方文化，而從事研究。然僅僅窺見佛學(xué)之一斑，而歐洲各國最新之思想家已認(rèn)為澈底之知識(shí)，而佛教之普遍世界，其為期當(dāng)不遠(yuǎn)矣！

　　第二　哲學(xué)──新實(shí)在論

　　近今哲學(xué)界，以英國羅素為代表之新實(shí)在論為最進(jìn)步，試與佛學(xué)略一比較。宇宙萬有，真相難明，或主唯物，或主唯心。主唯物者，堅(jiān)執(zhí)宇宙萬有由元子、電子所成。主唯心者，謂森羅萬象，惟心所變，如夢如幻，龂龂相角，已匪一朝。惟羅素主張心物相對而有，系由論理構(gòu)造而出之概念，不能認(rèn)為本元；世間之最根本、最簡僻而是實(shí)有者，只有一剎那。一剎那所發(fā)現(xiàn)之事情，以眼、耳等識(shí)可以直接經(jīng)驗(yàn)得到，故其斷定“事情”為根本元素。例如一鐘，其形式、顏色、聲音、硬性等，眼可見，耳可聞，觸可及，此等事情，故是實(shí)有；但尋常所稱一個(gè)鐘之個(gè)體的物，從哲理判之，完全不能成立。因鐘之為鐘，除形式、顏色等外，更無鐘物之存在。即就形式言，乃從各觀點(diǎn)所觀不同形相之總和，亦非整個(gè)。故平時(shí)稱之為鐘者，乃人類之習(xí)見，實(shí)則只可為代表‘一組事情之假名’耳。個(gè)體既破，不特整個(gè)之鐘無，整個(gè)之人亦無；物然、心亦然。故知宇宙間，惟有剎那變現(xiàn)之事情存在耳。然事情不僅屬心的現(xiàn)象，以照相鏡亦能照見故──羅素以照相鏡為能見，此亦謬見，讀者注意──；不定屬心，不定屬物，故新實(shí)在論，亦名中立一元論。

　　綜上所述，羅素空于個(gè)性，而不空于事情；大乘佛教，并事情而空之，故不相類。祇小乘佛教二十部中之一切有部，空人而不空法，與羅素之說為近耳。其說為哲學(xué)界最新之思想，而接近佛法之真理，已非前世紀(jì)一般唯物論者所可及矣。

　　第三　科學(xué)──相對論及能子論

　　在近世科學(xué)界，有絕大之貢獻(xiàn)者，厥唯愛因斯丹之相對論，以精深之算理，闡自然界之真相，非數(shù)語所能詳盡。該括言之：“宇宙間一切事物，都是相對的”。觀于山也，近觀近色，遠(yuǎn)觀遠(yuǎn)色，山色近遠(yuǎn)，故是相對。煮于水也，久煮熱高，暫煮熱低，熱度、時(shí)間，故是相對。但相對論要點(diǎn)，在明物理事件之時(shí)間、空間等性質(zhì)，概由于觀察者之觀點(diǎn)而異，故異于舊時(shí)物理之理論定律。總之、宇宙間一切事物，無有絕對，不過對彼現(xiàn)此，對此現(xiàn)彼，彼變則此變，此生故彼生，絕無一件事物可為絕對之標(biāo)準(zhǔn)者。此類學(xué)說，與佛教三性中之依他起性，頗相近似。依他起性者，依他而有，即一切法待因及緣而生，都無自性之謂；都無自性，顯無絕對，依他而有，顯有相對。物理事件，系乎觀察者之觀點(diǎn)，亦合唯心之理；然時(shí)、空之見不破，于究竟真理，猶未免一間之隔耳。相對論外，更有最新之能子論者，將舊時(shí)物理學(xué)及化學(xué)以物質(zhì)為基本之見解，完全推翻。元子、電子之說，盡可消滅而轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰�。物質(zhì)既可變?yōu)槟芰�，則能力應(yīng)可成于物質(zhì)，宇宙萬有皆為能力之所變現(xiàn)，猶如水為氫氧之所現(xiàn)，故曰能子。此能子論與佛學(xué)中之一切種，義頗相符；一切種即第八識(shí)中含藏能生宇宙萬有之一切功能力用，雖佛學(xué)由實(shí)證而知，能子論由推測而得，未可相提并論，然亦足以見新思想與佛學(xué)漸趨接近矣。

　　第四　素食──外人之素食見解

　　人生之大問題，曰衣、食、住、行，單論食之一項(xiàng)。吾人自累世來，缺乏合理思想，習(xí)成肉食；迨知識(shí)漸進(jìn)，習(xí)亦漸改，故素食戒殺，為進(jìn)化程序中當(dāng)有之事。吾前曾往德國，于著名之城市，亦遇見素食館三四處。某大學(xué)附近有規(guī)模宏大之素食館，就食者多該大學(xué)之學(xué)生。在紐約、巴黎等處，素食之風(fēng)，亦頗盛行。歐美一致提倡，確是大好現(xiàn)象�？计湓�由，不外四端：一、博愛精神：人與禽獸，均是動(dòng)物，好生惡死，知痛覺癢，曾無有異。況物類愚癡，應(yīng)加保護(hù)，令減痛苦。西人素主保護(hù)動(dòng)物，現(xiàn)更由保護(hù)動(dòng)物而進(jìn)為素食主義，足征博愛精神，為人類進(jìn)化之表現(xiàn)也。二、衛(wèi)生觀念：動(dòng)物被殺，必發(fā)瞋恨，一種毒素隨之而生，頃刻間遍滿全體，食其肉者即受其害；此從試驗(yàn)證明，不可不信。又生活原素，都含藏在植物中，一入動(dòng)物體內(nèi)，即時(shí)變壞，食肉養(yǎng)生，近世認(rèn)為謬見。再據(jù)西人考驗(yàn)，人生細(xì)胞變換，與食品有直接關(guān)系，久食牛肉者，變?yōu)榕Ｐ远�好斗，前次歐戰(zhàn)之劇烈，亦為食牛肉之結(jié)果云。三、經(jīng)濟(jì)主義：西人以精密之統(tǒng)計(jì)法計(jì)算，以若干方畝土地畜牧，所獲食料可養(yǎng)活十人者，即以此同一之地，種植谷蔬，所獲食料，足以養(yǎng)活十五人。故人盡素食，不特令人之經(jīng)濟(jì)可節(jié)省，國家之經(jīng)濟(jì)亦因之而充足矣。四、佛教所闡：佛教在二千年前，已勸人戒殺茹素，如楞伽經(jīng)等所說尤切。佛教來中國已久，故素食戒殺之風(fēng)，吾國為盛。但佛教所闡，不盡為人、畜平等，并顯因果輪回。如楞嚴(yán)經(jīng)云：‘人死為羊，羊死為人’；生死相續(xù)輪轉(zhuǎn)無已。故今日之相吞相殺者，安知非前生之父母眷屬？祗隔世成異，不復(fù)相認(rèn)耳！更有進(jìn)者，佛教度生，重在感化，凡遇含識(shí)，應(yīng)生慈悲，勿令驚擾。古代高僧，每能馴服猛虎，并非虛構(gòu)。鳳凰來儀，百獸率舞，非古圣賢之仁慈感化，安能臻此！實(shí)則禽獸食人，亦由心力感召，此有加害之心，故彼有殘殺之意。心力不可思議，信然！

　　舊時(shí)見解，以素食為佛教之迷信，現(xiàn)代思想，謂素食為人生之真理，以素食為比較合乎理性也。以人類同為動(dòng)物，自當(dāng)互相愛護(hù)。至人類之所以嗜肉，西人從生物原理推之，良以人類由野獸遞變進(jìn)化而成，舊時(shí)習(xí)性，未忘致然耳。語雖深刻，然亦足以表肉食之為不人道矣�？傊�、思想愈進(jìn)步，佛法亦愈昌明，此必然之勢也。今日諸君久聽弗倦，誠為難得！愿于佛法能深信勿疑，則發(fā)揚(yáng)光闡，吾國前途幸甚！世界前途幸甚�。ɡ顐鲿�、葉玉甫合記）（見�？�十二卷九期）