王陽明與新中國哲學(xué)

　　王陽明與新中國哲學(xué)

　　──三十四年六月在縉云山作──

　　宋、元、明、清儒家哲學(xué)，淵源周濂溪、邵康節(jié)、張橫渠、二程而流變不絕。近人分為三派：一、唯心派，程明道、陸象山、王陽明為代表；二、心物二元派，程伊川、朱晦庵為代表；三、唯物派──亦曰反道學(xué)派，顏習(xí)齋、戴東原為代表，大概可為定論。三派中以陸王派攝取禪、道而近禪，程朱派亦攝禪、道而較近道，二派均排斥功利；顏戴派則遠(yuǎn)絕禪、道而近功利。顏戴派雖反陸王、反程朱，而仍由明末清初陽明后學(xué)黃梨洲，晦庵后學(xué)顧亭林、王船山導(dǎo)其先路。此三派今各有發(fā)揚，而欲建設(shè)新中國哲學(xué)者，側(cè)重科學(xué)者主唯物派，側(cè)重哲學(xué)者一份主心物二元派，一份唯心派，角逐而未有所定，以二元派較為得勢。

　　吾意無論宇宙之真理，或中華之文化，得全原無二致，取偏乃有三歧。統(tǒng)三為一，依一見三，乃可成新中國亦即新世界之新哲學(xué)，而可以王陽明為樞而發(fā)之。陽明固為中國哲學(xué)唯心派而發(fā)達(dá)最完成者。然就其著重就事磨煉躬行實踐處，例云：“學(xué)射則必張弓挾矢、引滿中的，學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆、操觚染翰，盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣”。其所言、殆無異顏習(xí)齋所強(qiáng)調(diào)以呵斥危坐空想咕嗶文字之宋明儒學(xué)者。加以陽明所躬行者，少則出游居庸三關(guān)，觀山河形勝，逐胡兒騎射。壯則教苗獠范土筑木為室，為政首詢里役貧富奸良，獄牘盈廷不即斷，慎選里正三老，使委曲勸喻，民皆悔，至有涕泣而歸者；撫剿南贛、汀、漳賊寇，行十家牌法，選驍勇自行編練，又行鄉(xiāng)約之法，冠平民治；宸濠亂后，奏免租稅以安民；老征思田八寨斷藤峽，感盧蘇、王受等來歸，簿責(zé)而散其眾，不戮一卒而活蒼生數(shù)萬，力疾破斷藤峽，八寨皆平。凡此無不從躬治物用、順養(yǎng)人情而致，不但非默坐空談，執(zhí)理廢情，而且較顏元、戴楝被之空言者，更能深切著明而見之行事。唯其講學(xué)教人，在先去主觀自私之蔽，而明客觀天然之理為本耳。故推廣陽明無有不行而可以為學(xué)之說，而更驗其一生之無時不體物理，緣人情之行事，足以發(fā)揮而充極唯物派之實學(xué)也。

　　陽明之別晦庵者，嘗云：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也；即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也。………若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理也”。其弟子徐愛云：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如磨鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏，如何能照？先生之格物，如磨鏡而使之照，磨上用功，明了后亦未嘗廢照”。陽明又曰：“天理本體自有分限”。要之、其所以與晦庵異者，在工夫上：一在以心照物上用功，一在磨心明照上用功。陽明重在事事物物皆得其理，又以天理本體自有分限，并非謂事物皆心所變，或隨心有無也。其致良知即是去主觀上自私意欲之蔽，存客觀上事物天然之理，故工夫上雖為唯心論，而實際上則為心物二元論，與晦庵同也。則陽明學(xué)說中，固含有心物二元論，故曰“離了事物為學(xué)，即是落空”。

　　由此可知以陽明學(xué)為總樞，而可分發(fā)為唯心、心物二元、唯物、三派之學(xué)也。惟陽明生平有二遺憾：一、歷遭劉瑾、許泰、江彬、張忠、楊廷和、桂萼群小之障，曾不得一中資之君相輔宰，使能如王安石、張居正得君當(dāng)國一二十年，則伊尹、周公之盛治不難重見明季，而國運亦或為之一變。但雖不得君，其于立德、立功、立言亦差可同于孔子而為弟子等均所不逮，立言雖不逮孔子，而立功則過之也。二、出征方捷，遽殂道途，使其退歸鄉(xiāng)里，能齊孔子之壽數(shù)，則必能裁其門弟子之狂狷者馴致中行，則立言亦可上躋孔子。不惟不致有末流之弊，且可能引三派學(xué)說均衡發(fā)展，使中華民族文化垂統(tǒng)繼世而發(fā)揚光大也。天泉橋上告王汝中，錢德洪曰：“汝中之見，是我這里接利根人的；德洪之見，是我這里為一般人立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引之入道。若執(zhí)一邊，便各有未盡。并切囑汝中，以后講學(xué)不可失了‘無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物’之四句宗旨”。汝中是狂者流，德洪是狷者流，陽明之裁狂狷而致中行之意甚明。惜其后即出征思田，再無考正這二流學(xué)行機(jī)會，致狷者僅狷狷自守，無以正狂者；而狂者愈狂，卒猖披而流及明亡，為世叢詬。此陽明之不幸，亦中國學(xué)術(shù)文化史之不幸也！

　　今誠能以陽明為樞，而將宋、元、明、清之三派哲學(xué)均衡發(fā)展，復(fù)解除宋以來拘局儒名，于佛道陰盜陽拒之丑態(tài)，容認(rèn)佛道均為因素。程朱得于道，而陸王尤得于佛，更擴(kuò)顏戴派而領(lǐng)受歐西近代之科學(xué)、工業(yè)、民政、法治等學(xué)說文化，則大成新中國之新哲學(xué)，且可進(jìn)而構(gòu)造全世界人類所需要之哲學(xué)與文化矣�！∪�四、六、二七，在縉云山。（見�？�二十七卷一期）