國俗觀

　　國俗觀

　　且分國勢與俗尚來觀察。從國勢以施觀察，與從社會以施觀察，迥然不同。社會、乃觀世界人類在各地方各時代之如何組織；而國勢、則觀現(xiàn)今國際形勢上各個國家與國民強盛發(fā)達程度，并推測其國家與國民將來之形勢何若者。國際之形勢，于歐戰(zhàn)后嘗大有變遷：德、奧戰(zhàn)敗，奧分為奧、匈二國，帝制推翻，成為共和國；俄國則變?yōu)楣伯a(chǎn)黨專政之國；德、俄之間有波蘭、立陶宛、芬蘭等起為獨立之小國；德、法之間亦有盧森堡小國之獨立；巴爾干半島則有南斯拉夫、羅馬尼亞、捷克、希臘等諸國獨立；埃及雖仍在英國卵翼之下，名義上亦稱獨立；巴拿馬及愛爾蘭，雖未脫離英國，亦幾成獨立之勢；土耳其以國民革命而成為獨立之新國；更有阿富汗、漢志等回族新建之獨立國，次第出現(xiàn)。歐洲之瑞士、瑞典、荷蘭、挪威、丹麥、西班牙、葡萄牙等，及亞洲之波斯、阿刺伯等，似無大變動；而中國及印度與南洋諸國，亦猶守歐戰(zhàn)前之舊狀；日、美之國勢頗有增進，英、法、比在戰(zhàn)時大傷元氣，至今未能恢復；意國從衰亂中有黑衫黨之崛起，頗呈一時之強勢；非、澳二洲，則大抵仍為英、法等殖民地而已。歐戰(zhàn)后之大波瀾，當推俄國共產(chǎn)黨專政及組織第三國際：初則惹起英、法等國之武力壓迫及經(jīng)濟封鎖，繼則以第三國際之鼓動英國等罷工風潮，及援助土耳其、中國等被壓迫民族反抗，幾造成世界勞工階級與弱小民族之聯(lián)合戰(zhàn)線，與英國為首之資本帝國主義國際開戰(zhàn)。今則俄國亦變成資本帝國主義之國，波瀾漸歸平息矣。次之、則為英、美爭霸：英國久執(zhí)世界之霸權(quán)，前次歐戰(zhàn)，關(guān)于英、德之爭霸亦一原因，而戰(zhàn)后美國崛興，事事駕英國而上之；英不甘心退讓，遂現(xiàn)歐戰(zhàn)前英、德鉤心斗角之趨勢。較小之波瀾，則法、意爭霸于巴爾干，法之侵壓德、與德之反抗法，美之排斥黃種與日本之反抗，日本之積極侵掠中國與中國之反抗等，而英、美與法、德皆有造成第二次國際大戰(zhàn)之可能。蓋今日國勢之強固與民力之充盛，當以美為第一。國民大多醉心于國家興隆之勢，絕無內(nèi)亂之機兆，農(nóng)產(chǎn)豐富，工商發(fā)達，數(shù)十年中必猶將蒸蒸日上。德雖戰(zhàn)敗，且于戰(zhàn)后海、陸軍實皆被奪于戰(zhàn)勝之國，割內(nèi)地并失去國外殖民地，尤限制其國中軍備之恢復，及加以非常重大之賠款負擔，由法國等駐兵占領其邊界以威脅之，又曾因金融混亂，國民經(jīng)濟受損失殊鉅。然戰(zhàn)時實未受外國兵力之蹂躪殘破，全國人民知識能力之平均發(fā)達既超各國之上，又皆能克勤克儉以愛其國，農(nóng)業(yè)之盡其地方殆足自給，機器工業(yè)之精良亦冠諸國；今被限制軍械之制造，乃移而制造民生日用之工業(yè)品，民用飛機之航空線遍于全國，而國民體育之注重與警察之施以陸軍訓練，亦足為其軍力之替代。國民之負擔雖有每人每年二百馬克之重，乃以工作時間之分配得當，若一人之工作工資，均派于二人等，失業(yè)之人數(shù)反較英為減少；以之自金融穩(wěn)定之后，國民元氣即漸漸恢復。所苦者、過量之工業(yè)品，缺國外之銷路，并受賠款、外兵之侵壓，然由此反足以促成其全國民心之同仇敵愾，共圖向外反抗及向外開展，使之不生內(nèi)亂。蓋戰(zhàn)敗國與戰(zhàn)勝國異，戰(zhàn)勝之國民若仍不得良好生活，而反受失業(yè)或被壓迫之困苦，則對于統(tǒng)治權(quán)者易起反對，發(fā)生內(nèi)亂，英、法、意等皆有此內(nèi)傷。而德國之國民則縱極困苦，亦推其罪惡歸侵壓之他國，力謀團結(jié)興復。余與德人談話，德人往往言德國已失其國民光榮之歷史，成為他國殖民地；且以法之對德，有引日本之侵壓中國為喻者，此可觀德國之民心矣。故歐洲諸國國勢之強固與民力之充盛，反以德國為最，然亦最為今后能發(fā)生歐戰(zhàn)之主因也。

　　國基之穩(wěn)定，首在農(nóng)業(yè)品之能自給。農(nóng)業(yè)品能自給，則工業(yè)之材料可取之國產(chǎn)，商業(yè)之貨品可銷之國人，以之而國民皆有自足自安之心，則可不相侵掠而保持國際和平；戰(zhàn)時或戰(zhàn)敗時，亦易以自恃自保。若棄其農(nóng)業(yè)之基本，專務發(fā)達工業(yè)及推廣商務，則一方面既須向國外尋原料，一方面又須向國外覓商場，由是不能不廣占殖民地及國外商場。成為資本之侵掠國，則尤不能不置強大之海、陸軍備，以為聯(lián)絡及保護商場殖民地之工具。久之、全國成為一大工廠及一大軍營，斷其原料之供給則工無可造，杜其貨品之銷售則商無可運，由工商所換得之糧食，遂亦斷絕，故其仰給于外之國民，可立而斃也。英國國民，殆已成為此等之國民，農(nóng)地多已荒棄，農(nóng)民穈集都市為失業(yè)工人，日多一日。法國人民于戰(zhàn)后，一時亦有此種趨向。英國尤為依靠殖民地與國外商場以生活者，其于國際戰(zhàn)爭，殆處可勝不可敗之勢。如一戰(zhàn)而敗，則國外之殖民地商場完全失去，則其僅為工廠、軍營之本國，將立見其沉陷或滅亡也。前者、英國欲對于俄國施以經(jīng)濟封鎖，然俄國基在農(nóng)業(yè)，故并不能致其死命。德國在戰(zhàn)前雖亦成工、商、軍國，然農(nóng)業(yè)同時注重，糧食差能自足，故戰(zhàn)時、敗時皆能自存。美國工商發(fā)達，而其全國之農(nóng)地農(nóng)產(chǎn)亦同時供給糧食原料而有余。故使之數(shù)國者，他日重見于大戰(zhàn)，美、德則雖敗猶堪退保，英、法則一敗將難自立，而英國之勢尤岌岌！蓋其英倫三島，譬猶殖民地架上之一花盆，戰(zhàn)敗而架倒，則花盆即墮地而碎矣！況揆之國力，英之不易勝美，亦猶法之不易勝德乎！

　　日本今專事侵掠中國，殆欲為東方之英國。他日中國復興，則中國為亞洲之美，而日本將與英國俱例。意大利國羅馬之故都，慕索里尼專政后，似將鼓勵其國民以上追古羅馬之盛況，然土狹而農(nóng)、工、商業(yè)亦未臻發(fā)達之高度，以之海、陸、空軍備亦難與他國并駕齊驅(qū)。由亟欲伸張其國力，乃與法國競雄于巴爾干半島，他日將聯(lián)德而敵法。俄國今為共產(chǎn)黨專政之國，國民十分之七八業(yè)農(nóng)，不惟無改進，且反日事摧殘，工商業(yè)亦無善況；專制既甚于沙皇時代，政治、軍事尤窳敗不堪。第三國際之共產(chǎn)宣傳，以各國勞工及諸弱小民族歷受欺騙，今亦不能售其技矣。他日、其國民或?qū)⑵鸶鼊×抑�革命，以覆其假號為無產(chǎn)專政之政府。土耳其本為回族強國，雖經(jīng)積弱之余，其剛猛之氣未衰，因得戰(zhàn)勝希臘，復起為自由獨立之國。然當國者力革回族之舊貫，仿效歐、美；或?qū)⒄衽d如亞東日本，抑因回族反抗而重現(xiàn)衰亂，猶未可知也。要之、世界未來之國際戰(zhàn)爭，其主動者將為英之對美，與德之對法。但英狡滑，先發(fā)之者或仍將在德，而日、意、俄、土諸國亦仍將為參戰(zhàn)之一員。戰(zhàn)爭之結(jié)果，其勝利將歸德、美，英國縱不覆亡，其地位將降與今之西班牙等。

　　前次歐戰(zhàn)，美、日如能不為英、法所愚，遠觀世界將來之大勢，知歐洲犬牙交錯之戰(zhàn)國形勢，萬難久保和平；當俄國革命已與德和之際，若能與德相約，不預聞歐洲之戰(zhàn)；乘英、法等力難遠顧之時勢，美則拋棄其在亞洲之菲律賓等，以其海、陸軍力盡收英國及拉丁族在南北美洲諸殖民地，并統(tǒng)合墨西哥及南美諸國共同成立一美洲聯(lián)邦政府；日則拋棄其侵掠中國之野心，表示真正與中國平等合作之態(tài)度，聯(lián)合出其海、陸軍力，驅(qū)逐英、法、荷等在南洋、印度之勢力，共同成立一亞洲東南聯(lián)邦政府；而歐洲亦可由德軍一勝而占巴黎，再勝而達倫敦，除外俄國，成立一歐洲聯(lián)邦政府;俄國及北亞則讓之俄國，成立一聯(lián)邦政府；西亞之阿富汗、波斯、阿刺伯、土耳其及非洲，則讓之回族以成立一聯(lián)邦政府；澳洲自成一聯(lián)邦政府；于是全球可分為六大聯(lián)邦區(qū)，各有其充分之地力民力以為休養(yǎng)生息，庶其可得百年以上之太平。他年再經(jīng)一戰(zhàn)，則全球可混合為一聯(lián)邦矣。古云：天下定于一。以今日世界人類交通之便，文化、經(jīng)濟等息息相關(guān)，其勢非速趨混一，不能安定。全球混一之道非一途，無政府、共產(chǎn)黨作全世界勞動革命之運動，亦一辦法。然使前次美、日能見及于此，以之造成全球混一之過渡時代，亦未嘗非可喜之事也。乃目光如鼠之日本，僅知為英國守門戶之忠犬，代為鎮(zhèn)壓南洋、印度，而一方則狺狺然欲以中國為其到口之肥肉。美國亦徒騖協(xié)約國公理戰(zhàn)勝強權(quán)之虛名，欲從戰(zhàn)勝德國后、為國際聯(lián)盟之盟主，以維持此后世界和平。卒之不惟為英、法等所欺弄，且威爾遜以國際聯(lián)盟之失敗，憤懣以終，所謂公理戰(zhàn)勝強權(quán)之價值，一點毫無！惟有反增無數(shù)之國際怨毒仇恨，沖突紛糾，以釀成將來一戰(zhàn)再戰(zhàn)而莫決之戰(zhàn)禍，俾世界人類永陷于為國家屠殺之地耳！美、日之所以昏愚如此者，以只知自私其國，不著想于世界之人類，故曾不能一為其高瞻遠矚。竊愿覽予言者，在將來遇有此等機會，勿再錯過也。

　　俗尚多端，且先從物質(zhì)生活來說起。歐美之最良者，即關(guān)于游行之道路、公園等。水則汽船、電艇，而美國多處之渡舟，可連汽車或火車渡過。陸則火車之鐵軌，遍布鄉(xiāng)市，各國相通；汽車道亦然�；疖嚶芬悦绹鵀樽疃�，然同路亦皆有汽車道；雖數(shù)千里之遠行，如不乘火車而坐自用汽車，亦無不可。歐洲之火車亦有一二三等，德國今提倡節(jié)儉，有唯二三等者。美國之火車則皆一例，略如歐洲之二等，然有加價特定之座位、臥車，則尤勝歐洲之一等。不同者、美國皆為統(tǒng)室，而歐洲則皆為一等四人、二等六人、三等八人之別室。繁盛市場，又有陸地之公用電車、汽車，及地底與空中之火車、電車等，美國于過渡亦有穿海底河底之火車、汽車道，余曾一一身歷之。航空路線今或以德國為最多，惜猶未一乘飛機也。紐約、倫敦等，乘汽車有時因街道擁擠，較步行尤慢者，故唯以地道車為最快。華盛頓之街道電車，其電線裝于地底。而紐約赴華盛頓之火車，亦有用電者，尤較清潔，故交通以美國為最善。城市鄉(xiāng)村大抵相距非遠，而大小之公園遍處皆是：大公園若倫敦之海德、凡爾達，柏林之體爾、卡登等，有占地十數(shù)里者，內(nèi)有河流、樹林及汽車道等�；ú莸炔贾弥�精美，當以巴黎之盧森堡等為善。有植物或動物等特別設置者，進門亦須購票，其余則大抵皆可無拘出入。再之、則為公共之建筑，若博物院、圖書館、學校、劇場、教堂等。房屋之高大以紐約為最，最高之屋為五十九層，二三十層者觸目皆是；一屋中作住宅或辦公處者，動以數(shù)千或數(shù)百家計。然整齊則又推柏林，高低式樣大致相同，堅固精潔，鮮有過六層者。美國在紐約以外，住宅多同英國，如上海靜安寺路一帶之精美西屋。新屋皆設有電梯、蒸汽管、盥浴間等，居之甚為安適。余于旅館、私家寄宿舍及家宅，皆曾住過，床鋪用具等無不設備完全，可以不須攜帶何物也。游行居住，大抵以夏時為宜，以不甚熱也。冬時則屋內(nèi)暖而屋外寒，出必加衣而入必去衣。然南歐及美國西南部之加里福尼等，亦有常年溫涼適宜，若江浙之初夏天氣者，故歐美人冬夏穿衣殆無大更變。婦女居屋中，雖冬日亦僅衣薄綢，袒胸露臂，唯出外則男女皆加一毛或絨之大衣耳。然婦女以狐毛等為頸飾，于夏日仍有圍之者。男女衣服于作事殊便；然寒暑季為體溫之調(diào)適者，轉(zhuǎn)在房屋而不在衣服，故衣服亦可簡單，不如中國之以衣服御寒暑，四時須齊備多套。故西人之衣服須與其房屋連配，若非其房屋，則不宜其衣服矣。至于飲食，則余雖蔬食，同行者固隨其俗。據(jù)云：肉食亦大抵單調(diào)寡味。余所食蔬菜，或生、或于水中煮熟，略加以鹽耳。大城市亦多有西人所開蔬食館，尤以德國為伙，食之大抵無味，故中國之飯店，中外人皆樂就之。飲料常唯冷水，咖啡及茶皆加糖或牛奶飲之，其他則為啤酒等。美國禁酒，但亦多私售。歐洲出酒之國，有提倡人人必飲者，如德國之飯館，多有不飲酒亦須加酒資者；然啤酒一杯，較茶一杯為廉也。淡飯清茶之味，既非歐美人所知；珍錯筍蔬之烹調(diào)美味，尤非其所能也。故于衣、食、住、行，合言之，歐美于行及游觀第一，居住次之，衣服又次之，飲食最劣，與中國適得其反。又可作如是觀：益去人以外者益優(yōu)良，如大路、公園等；益近人以內(nèi)者益劣惡，如飲食等。又中國之生活聯(lián)絡和合，例浴池中飲茶、整容、或食果點，皆可在于一處，西人則非分赴四五處不能得。又如整容、剪發(fā)、洗頭、剃須等，分作三四事，各別給價，中國則一舉而理發(fā)、洗頭、整面、剃須、以至挖耳、捶背等次第作到。故除游行、居住之外，日常生活之意味，究以中國為豐美也。

　　次言男女之風化：其今此社會之組織，所重者一方為個人自由，一方為黨團或國民之責任，而對于家族關(guān)系獨輕。小家庭制，不過夫婦及未成年之子女而已。子女成年，須各為獨立生活；父母雖老，子媳亦無奉養(yǎng)之義務；親子且然，他若祖、孫、伯、侄等更無論矣。男女成年以生活獨立之故，交際極其自由，且結(jié)婚、離婚亦非甚難。唯未成年者，則父母有教養(yǎng)之責，亦有拘管之權(quán)耳。除貴族富家之特別情形外，常人之以職業(yè)謀生者，大抵子女滿二十歲即須自謀生活，因之大學之男女學生，多有同時兼每日作工數(shù)小時者。男子未得相當職業(yè)足以瞻養(yǎng)妻兒者，往往三四十歲猶未敢結(jié)婚。女子二十歲前未能覓得丈夫者，即須自身謀職業(yè)以生活。由此十六歲滿，即須赴跳舞場等處與男子交游，藉覓丈夫。兒女婚嫁，非父母之責，各須自主。男子既以經(jīng)濟關(guān)系不敢輕易結(jié)婚，對于女子，乃利用情欲沖動或金錢買賣以相淫亂，由此女子覓夫更非易事。于二十歲后猶未覓得丈夫，亦無相當職業(yè)以生活者，往往行同暗娼�；蚺c有妻及未娶之男子，過臨時同居生活。美國謀生較易，然三十歲未結(jié)婚之男女，殆過半數(shù)。然不淫亂者，男子二十分之一，女子十分之一耳，故近人倡試婚制以圖補救。歐洲各國生活較難，其隱情更可知矣。然女子十六歲后，交際男女，貿(mào)然邂逅，即可談笑、游戲、跳舞、飲食及相往來于家內(nèi)。此種情形，在以前之中國人，殆非老練之高等藝妓不能。即其已嫁、已生兒女者，猶大都別有其男友以作情人。至于尋常交際跳舞等，更屬公開，公共場中亦時時在照鏡擦粉中搔首弄姿。英美人頗存種族偏見，然于同為白種之男子，固無所矜持。羅素論：有夫之婦雖或別有情人，然對于兒女仍留心撫育者，丈夫亦不必與之離婚，唯拋棄兒女乃可離婚耳。由此故將來妻雖別有情人，在法律上或亦不成離婚理由矣。猶怪者，聞法國凡爾賽林中，每年有若干日，夫婦或孤身男女，多有在林中互相雜交者；唯平時及他處，則警察須干涉之。然本為夫婦或男女情人等，樂于林野中媾合，為警察干涉者亦時有所聞，此則殆游獵社會之遺習也。他若三十歲以上未嫁人之女子及寡婦，或已與人離婚之婦女，因職業(yè)或資產(chǎn)足以生活者，尤可過其不結(jié)婚之自由情愛生活矣。男子則未娶前須積資以備成家。娶后、妻則管理家務，生育兒女，故須負擔家庭經(jīng)濟。即交結(jié)女友情婦，亦須用錢，故須不斷勞碌，千方百計以自求財利，無所謂親屬朋友情義，茍于法律、名譽無礙，取財更不瞻徇。且奢侈之物質(zhì)，尤足引其無限之欲望，終身勤奮忙迫，大抵孜孜求財或用財以營物質(zhì)生活耳。清靜閑逸之高尚精神快樂，殆非所知！曾習慣中國舊生活之歐美人，返歐美后往往感忙迫之苦，回味清閑之樂。由此、無論貧富，皆為得財或用財所困，日常之生活，為物欲充塞，絕鮮性靈之修養(yǎng)，有之、或唯到禮拜堂之片刻耳。故除少數(shù)特出之賢明士女外，以中國之舊道德評歐美之男女私德，大抵可云男是文明盜，女為高等娼也。然其對于職業(yè)黨團及國家民族之公德，則殊有可欽耳！

　　學術(shù)思想，雖貴能標新領異，然同在一科之學者，視為終身名聞利養(yǎng)之所關(guān)，對于位置之競爭，非常劇烈。有一新說之興起，雖可鼓動群眾，但同科學者間之嫉妒障礙，頗不易處。若無充足理由及反抗勇氣，即將為吹毛求疵之攻擊所推倒。故一新思想有壓置數(shù)年，數(shù)十年而后能出現(xiàn)者；甚之、無名者所發(fā)明之學理，為有名學者掠取為己有以增重其名位，亦往往有之。資本家獎勵科學者之試驗研尋，其動機在冀其有所發(fā)明，能增進其實利；科學家極少能為學問而學問。尤注重于實際之應用，此風以美國為最盛，故其自創(chuàng)之哲學，只能有杜威派之實用主義。在中國人所知美國行為派心理學之創(chuàng)始者瓦特孫，謂能測驗他人心理以施其管束，今已為某大公司聘用，不復講其心理學矣。美術(shù)則圖畫、音樂、雕刻、堆塑、建筑、陶鑄等，均極注意；對于美術(shù)品之考古，亦興味深濃。唱歌、演戲，跳舞等，同為政府及社會之所重視，作者名利雙收，殆非操他業(yè)者所能企，故多有專心練習推陳出新之處。文學、則為小說、劇本、詩歌等，而以劇本、小說為尤重。中國于美術(shù)，輕為末技，唯重文人之寫字，文學則唯貴詩歌之類，余皆賤視。故雖欲以美術(shù)、文學相夸示，然內(nèi)容實不逮歐美之豐富也。唯歐美人于學術(shù)之趨尚，亦因祖國民族之觀念而異：如德國從有康德以來，至今其哲學猶篤守康德之流派，不唯美國之詹姆士、杜威等為所輕視，即法、英之柏格森、羅素等，亦皆不正眼相覷；而法、英、美等，則于哲學各有趨新之傾向。在科學、則德國近有安斯坦等之新發(fā)明家，故有趨新之傾向，而法、英等則反宗奉笛卡兒、奈端等之舊說，美國之行為派等科學，歐人皆淺視之也。

　　察其家庭社會，乃又為一禮樂相應者。家庭間夫婦、兒女，早晚晤別亦皆接吻行禮，相問安好。雖代取一衣、一菜之微，家人侍役間亦時稱謝。與友人相見，不論男女生熟，大抵握手為禮；以時致其不同之問安語，別則握手道再會。家中大抵有鋼琴等音樂器，童年以上男女，踏琴、唱歌皆習知一二。尋常宴會、茶會，座中男女相間，主婦居首位以陪尊客，時或歌唱、跳舞、奏音樂。富貴之家，食時或由音樂師奏樂。食菜次序及用刀叉等，各有儀則。吐痰、則輕咳藏于巾內(nèi)，剔牙、亦須一手遮掩，洗手、盥口等必在屏處；男子吸煙必先敬婦女，詢其可否；座少則讓婦，婦女可安坐不謙：此日常禮樂之節(jié)，歐美各國大抵相同。英最拘謹，失儀即為所鄙，而美國較為疏懈。其人每如好動青年，喜詼諧以資笑樂，然亦仍以不失其禮節(jié)為度，否則將被人所輕。無意間偶有過錯，則須乞恕稱謝，方免他人譴責。作事交友，貴心直口快，是非藏否，質(zhì)言無隱，不樂為吞吐之辭。意其成為此等禮樂之風化，其初蓋從教會中來。以在昔諸國人民皆為基督教之教徒，時時參預禮樂相應之教會，久而移化之家庭社會，遂浸成習俗。如七日之一休息，每年耶穌之生日節(jié)、復活節(jié)等，各國人民無不一致照行，雖不信耶教者，亦認為俗尚如是，無所違異。蓋其初雖出于教會，今已與教會無關(guān)而成為社會風俗矣。中國號稱禮樂之邦，甚實儒家禮樂僅行于孔廟及朝廷，朝廷僅少數(shù)大京官參預，孔廟唯秀才以上入學者能參預，且預行者亦祇極少之時間，平時起居皆與之了無關(guān)系。至于民間則各隨其習尚之所在，以行其婚喪、慶吊、祭祖、敬神，除僧眾之大叢林外，鮮有禮樂可觀者。故中國有禮樂之名，無禮樂之實也。又歐美男女，工作則工作，游戲則游戲，各以全副精神赴之，其工作時間雖少，而工作之事業(yè)反多。尋常家庭中、絕鮮用婢仆者，故家事皆由婦人整理；即用侍役，主婦亦共作。廚室等均用機器，故快而且潔。出外間、則穿脫外衣等，大抵由男子服事女人，女人有一男子，即無異有一侍婢也。（出寰游記）