上國(guó)民會(huì)議代表諸公意見(jiàn)書(shū)

　　上國(guó)民會(huì)議代表諸公意見(jiàn)書(shū)

　　──二十年五月作──

　　敬陳者：茲值全國(guó)賢俊聚集首都，本總理之遺教，匯民眾之公意，制訓(xùn)政之約法，謀統(tǒng)一之建設(shè)，太虛歡忭慶祝之余，不禁發(fā)生誠(chéng)懇深摯之愿望，郁然有不能已于言者，請(qǐng)為諸公［爾＋見(jiàn)］縷陳之。

　　一曰、建設(shè)之所基也：國(guó)民革命雖不能不經(jīng)過(guò)破壞之程序，而其目的固在乎建設(shè)。顧民國(guó)迄今二十年矣，對(duì)內(nèi)鏟除帝制及軍閥，對(duì)外取銷不平等條約，凡此破壞工作，雖已成功十之七八，而心理建設(shè)也，物質(zhì)建設(shè)也，三民主義之國(guó)家建設(shè)也，千百中猶未能實(shí)現(xiàn)其一二者何耶？論者每諉之以貧，而實(shí)則吾國(guó)之民勤物阜，貧非其因而亂實(shí)致之。然亂之不能已者，則由疊經(jīng)大變動(dòng)之后，全國(guó)官民尚無(wú)一共尊共守之法，能樹(shù)立威信以為建設(shè)政治及社會(huì)新秩序之所基。遂致夸侈相尚，各存僥幸之情，傾奪為能，罔恤呼吁之隱。于是弱者填溝壑，強(qiáng)者挺鋒鏑，而亂乃無(wú)止時(shí)。今有訓(xùn)政時(shí)期約法之制定，固可為全國(guó)官民同遵之弘軌，然果能為建設(shè)政治及社會(huì)新秩序之所基與否，當(dāng)視能雷厲風(fēng)行樹(shù)立威信與否以為斷。今約法草案之披露者，固曰人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別，與人民有信仰宗教之自由也。然自吾國(guó)佛教僧徒在今日所處地位觀之，抑何不平等不自由之甚耶？夫佛教之僧，與耶教、回教等宗教師相同，雖無(wú)高出一般人民以上之特殊地位，固應(yīng)有一般人民平等之地位也。至于佛教之寺產(chǎn)，亦應(yīng)等于耶教、回教所有之教產(chǎn)。在法律上，則為屬于財(cái)團(tuán)法人或社團(tuán)法人之所有財(cái)產(chǎn)，應(yīng)與一般人民之財(cái)產(chǎn)，同享其保護(hù)之權(quán)利。乃徒以其為佛教僧及佛教僧所住持之寺產(chǎn)之故，既另訂監(jiān)督寺廟條例，及蒙古、西藏等處喇嘛寺廟管理規(guī)則，而又任人占奪、摧毀、變賣為興學(xué)、造路、住兵、或其他任何公立機(jī)關(guān)私立團(tuán)體之用，不惟外省各地之情形不可聞問(wèn)，即就首都諸佛寺而論，大抵皆為軍警或機(jī)關(guān)團(tuán)體所占，且任意改造屋宇，摧毀法物經(jīng)像，甚至于變售基地田產(chǎn)。如此公然而為違法之舉動(dòng)，尚何人民一律平等與信教自由之可言！今于會(huì)議未閉幕以前，若不能令首都各界之占用佛寺、摧毀法物、變售僧產(chǎn)者立即恢復(fù)歸還，并通電各省縣市于三個(gè)月以內(nèi)悉照首都辦理，禁止以后永遠(yuǎn)不得有侵占佛寺僧產(chǎn)之事，則約法之威信無(wú)由樹(shù)立，而社會(huì)之新秩序亦將莫從建設(shè)！愈亂愈貧，凡百建設(shè)勢(shì)必?zé)o著手之處！夫此其骫法敗紀(jì)之一端耳，其他若官若民之惟強(qiáng)是逞，魚(yú)肉貧弱無(wú)告民眾者，何可勝舉！故非樹(shù)“官民必同遵約法”之威信，則無(wú)以定建設(shè)之基也。

　　二曰、統(tǒng)一之所關(guān)也：中華民國(guó)完整之領(lǐng)土，非合各省市與蒙古、西藏所構(gòu)成者耶？中華民族完整之民族，非合漢、藏、蒙、滿、回所構(gòu)成者耶？然藏、蒙、滿皆信佛教而漢族亦信佛為多，且藏、蒙尤完全為信佛民眾所居之區(qū)域。于佛教從之則化，違之則梗。故前此達(dá)賴代表對(duì)新聞?dòng)浾甙l(fā)表關(guān)于國(guó)民會(huì)議西藏代表人選之意見(jiàn)云：“此次辦理選舉，應(yīng)注意者，西藏乃佛教區(qū)域，昔與漢土結(jié)合之因緣，亦以佛教。其域中大小佛寺，不止八萬(wàn)四千，拉嘛──出家學(xué)佛者──數(shù)尤伙，可云除居士──在家信佛者──外即拉嘛，除拉嘛外均是居士。故西藏全土除少數(shù)居留人外，無(wú)論何種職業(yè)團(tuán)體，皆皈依佛教，皆惟三大寺之命是從，康、藏皆然。選舉時(shí)不可忽略此種精神云”。又蒙古章嘉呈國(guó)府云：“查蒙古會(huì)議提案推翻喇嘛制度，不思若議而不能實(shí)行，是失中央威信，況違反我政府撫綏藩屬之至意，有關(guān)于國(guó)家治亂甚大”。又蒙古佛教徒請(qǐng)?jiān)冈疲?ldquo;喇嘛教本為佛教，黃教又其正統(tǒng)，自明清以逮民國(guó)，藉以使屏藩內(nèi)向，忠勤國(guó)家，此黃教所以獨(dú)有大功于中國(guó)也。昔清世宗有言：柔遠(yuǎn)能邇之道，孔子言之，而歷代君相皆不明其義。本朝不設(shè)邊防，恃蒙古、西藏之部落為屏藩耳。按：此清初之所以統(tǒng)一而治也。光緒十九年，庫(kù)倫哲布尊丹巴入朝，不加優(yōu)禮，后遂不復(fù)至，外蒙以亡。光緒戊申兩宮崩，飭達(dá)賴入京誦經(jīng)，未加優(yōu)禮。益之以趙爾禮之貪掠，西藏達(dá)賴遂向英國(guó)。按：此清末之所以分崩而亂也。數(shù)年前西康諾那過(guò)川，軍政當(dāng)局優(yōu)禮以留之，而其時(shí)適有以毀寺逐僧提產(chǎn)倡者。諾那曰：今佛教且毀，尚留余何為乎？怫然欲行──川當(dāng)局遂寢其議。又前月中國(guó)佛教會(huì)開(kāi)全國(guó)佛教徒代表大會(huì)，達(dá)賴代表棍卻仲尼與班禪、章嘉皆派代表出席，諾那與五臺(tái)山之齊丹僧則親出席，現(xiàn)皆被選為中國(guó)佛教會(huì)監(jiān)察委員。由此可知興崇佛教大有造于蒙、藏、康、青人心之歸向，而甚為民國(guó)統(tǒng)一之所關(guān)也。

　　三曰、統(tǒng)一與建設(shè)之大本也：統(tǒng)一與建設(shè)之本何在？曰：在全國(guó)全民族之人心能和平統(tǒng)一而共趨于建設(shè)之途耳。故總理注重思想信仰之統(tǒng)一，而高唱心理建設(shè)也。今統(tǒng)一中華民族以建設(shè)中華民國(guó)之大道，固在三民主義，然論者每不知三民主義一貫之精神所在，以致時(shí)有毗重毗輕于一民主義、二民主義而發(fā)生紛歧者。其實(shí)、三民主義固由一貫之精神而出。總理嘗言為愛(ài)人而革命，又每言三民主義即是民有、民治、民享，乃是為國(guó)民或?yàn)槭澜缛嗣裰\福利之主義，故其一貫精神唯在“為民造福”，可謂之“為民主義”。“民”、即人類組成各種團(tuán)體者，人類團(tuán)體之最完成者為國(guó)，故為民造福當(dāng)先就自國(guó)國(guó)民造起。而國(guó)民福利所關(guān)者有三方面：此國(guó)民與其他國(guó)民相對(duì)而求得自由平等之尊榮，于是有民族主義；此國(guó)民全體與其分子相對(duì)而求得自由平等之權(quán)利，于是有民權(quán)主義；此國(guó)民及其分子與其他各國(guó)民共處之自然界相對(duì)，而求得自由平等之享用，于是有民生主義。雖有此三方面，而要之則唯為民造福之一貫精神而已。為民者、謂非為個(gè)人或?yàn)槿魏嗡饺思盀槿魏嗡�物，而唯是為�?guó)民、或?yàn)槭澜缛嗣褚�。此種純粹利他之為民主義，頗為向來(lái)只知為身、為家之國(guó)人所難體會(huì)，故中華民族至今未能養(yǎng)成三民主義之建國(guó)心理。然佛教在中國(guó)千百年以來(lái)，佛菩薩大慈大悲、救苦救難、濟(jì)世濟(jì)人、普度眾生之意義，已為婦孺雅俗之所同喻，若能因勢(shì)利導(dǎo)而巧譬善喻以闡明之，則民國(guó)之心理自易統(tǒng)一于為民造福之三民主義；且各人皆能體會(huì)純粹利他而為民造福之三民主義，實(shí)行建設(shè)三民主義之民國(guó)矣。復(fù)次、國(guó)家或社會(huì)之制度，每與其時(shí)代思想之宇宙信仰相一致。換言之：即以某種宇宙信仰為背景而建設(shè)某種之國(guó)家或社會(huì)也。往者嘗以一神所創(chuàng)造及宰治之宇宙信仰為背景，而建立朕即國(guó)家之帝制國(guó)家。然近代歐美各國(guó)雖變成立憲或共和之民治國(guó)家，以猶沿襲一神之宇宙信仰，遂未能造成真正民治之國(guó)民。放觀古今中外一切教學(xué)能澈底證明“諸法眾緣生”，而建立“由一切眾生眾多因緣所構(gòu)成之宇宙觀”者，厥惟佛教。換言之：即惟佛教可為建設(shè)真正民國(guó)民治社會(huì)之信仰，惟佛教眾緣所成之宇宙觀，可為建設(shè)三民主義國(guó)家之宇宙背景而已。據(jù)前來(lái)所述之二事，可知以佛學(xué)發(fā)揚(yáng)光大三民主義之精意，實(shí)為今日統(tǒng)一與建設(shè)之大本也。

　　右陳三事，太虛愚見(jiàn)認(rèn)為吾國(guó)今日所必需之根本要圖，恭效獻(xiàn)曝之忱，謹(jǐn)祈芻蕘之采！此上國(guó)民會(huì)議代表諸公均鑒釋太虛（見(jiàn)�？�十二卷七期）