抗戰(zhàn)四年來之佛教

　　抗戰(zhàn)四年來之佛教

　　──三十年七月作──

　　前　言

　　自蘆溝橋七七抗戰(zhàn)軍興，忽焉將滿四年，其實(shí)則日本開始侵略甲午之年，而中國亦同肇端其抵抗，迄今已閱五十年矣。雖甲午之后，中國屢經(jīng)屈辱，然就整個中國民族以言，固無時不在圖強(qiáng)御侮之準(zhǔn)備中。待臨抗戰(zhàn)前夕，國防之準(zhǔn)備仍未充足，而民氣已被逼至忍無可忍，遂演成整個民族之搏斗。此四年間、寇方則殘暴之施展，奸偽之制演，征服之不能，求和之不得。我方則都邑之淪陷，民物之毀損，團(tuán)集之愈堅，抗戰(zhàn)之愈烈。尤其二年來，因日本首先侵略所引生之歐戰(zhàn)，滅亡已十余國，而中國仍屹然獨(dú)抗三軸心之一，力戰(zhàn)不屈，其可歌可泣之事跡，誠有更仆所難數(shù)者。茲專就佛教論之：

　　佛教入中國垂二千載，久已為構(gòu)成中國民族文化之一要素，風(fēng)俗文藝以至理性心習(xí)，無一不貫持融徹；而代表佛教之寺僧，亦于都市鄉(xiāng)村靡不周布。然中國以清季道、咸來之內(nèi)昏外昧，后強(qiáng)鄰數(shù)十年而驚起，致遭甲午前后重重之屈辱。而先覺孫先生等率民眾志士為革興之運(yùn)動，已將六十年。而觀佛教寺僧之覺醒，其落后者至少又二十年，迨光緒末年之設(shè)僧教育會，始稍稍有所發(fā)動。乃國家以內(nèi)梗頑奸，外受列強(qiáng)牽掣，致國民革命逮今未克完成；而佛教寺僧之內(nèi)阻頑腐、外膺各界摧毀，迄茲未能追上一般政治的、社會的、文化的行動，于佛教崗位上配合之而大有貢獻(xiàn)于抗建，亦為當(dāng)然之趨勢。然少數(shù)佛教前進(jìn)分子之所為，不無可言者，試略述焉。

　　過去四年之檢討

　　當(dāng)佛教寺僧獲訓(xùn)練總監(jiān)部淮免壯丁訓(xùn)練，而別受看護(hù)、救護(hù)、防護(hù)等訓(xùn)練，江浙等省，在市縣佛教會或佛學(xué)院等之策動下，已有青年僧眾救護(hù)隊等之組訓(xùn)；而上海之僧侶救護(hù)隊，則已成立于二十五年，早于八一三滬戰(zhàn)開始，即受全國前進(jìn)佛徒及上海慈善聯(lián)合會等之支持，以勤奮英發(fā)之大無畏雄姿，出現(xiàn)東戰(zhàn)場之傷兵救護(hù)，博得中外報章之騰譽(yù)。迨滬、京淪陷，該隊于損散之余，顛沛流離，展轉(zhuǎn)以至漢口，因失去上海慈善界之后援，遂致夭折。在其同時，則有鎮(zhèn)江超岸佛學(xué)院、竹林佛學(xué)院、焦山佛學(xué)院、淮陰覺津?qū)W院等學(xué)僧，參加醫(yī)院看護(hù)傷兵慰勞等工作，亦表現(xiàn)相當(dāng)成績。繼之而起者，則有南京棲霞寺、泰州光孝寺之收容難民，達(dá)十?dāng)?shù)萬人。漢藏教理院與四川省佛會等救護(hù)訓(xùn)練，及漢口佛教正信會救護(hù)隊，廣州佛教金卍字救護(hù)隊等之實(shí)施救護(hù)工作，迨粵、漢淪陷而解散。然漢口之救護(hù)隊僧眾，仍轉(zhuǎn)至西安，更成西北僧眾救護(hù)隊而繼續(xù)工作。昆明與寧波等僧眾救護(hù)隊之訓(xùn)練，或崛起一時，或持久不衰。而活躍于去年來重慶大轟炸中之救護(hù)隊工作者，則有獅子山頭之僧眾救護(hù)隊，曾上動最高領(lǐng)袖之稱許焉。

　　宣傳本為僧徒講經(jīng)說法之所長，故南獄僧侶服務(wù)隊閱時雖短，曾以宣傳著稱，而覺津、超岸等學(xué)僧于宣傳慰勞亦彰成效。中國佛學(xué)會首隨國府遷渝，展開廣大的宣傳工作。文字宣傳，則海潮音以二十年來之佛教月刊權(quán)威，四年來集佛教緇素學(xué)者抗戰(zhàn)救國言論精華之大成，所以堅決國內(nèi)佛徒之勇氣，喚起國際間佛徒之同情者殊鉅！上海淪陷前之佛教日報，廣州、漢口未淪陷前之金卍字及正信周刊，四年來渝、蓉之佛化新聞，香港之覺音雜志，及近年出現(xiàn)之浙江人間佛教，成都佛化評論，桂林獅子吼月吼，仰光耕荒月刊，陜西覺報雙周刊等，亦無不在佛教立場上，發(fā)揮配合抗建綱宗的理論。全國佛教緇素及康、藏、青、蒙等喇嘛教徒，在各地為護(hù)國息災(zāi)祈禱，短期的或長期的發(fā)起非一，最有聲色者為陪都由各界領(lǐng)袖號召提倡，同時、于各地舉行之全國息災(zāi)法會。而尤著之表現(xiàn)，則為在黨國及各社團(tuán)領(lǐng)袖暨全國佛教前進(jìn)緇素策動支持下之中國佛教國際訪問團(tuán)，籌組出發(fā)以至回返，計時一年有余，經(jīng)歷緬甸、印度、錫蘭、馬來亞、暹羅、越南諸國，喚起同情者百千萬人，而收獲緬人訪問團(tuán)及近有印度佛教訪問團(tuán)來華等等中緬、中印的親善反應(yīng)。而派遣宣教留學(xué)緬甸、錫蘭僧團(tuán)，及佛教步行國際宣傳隊等，亦其相隨而起之國際宣傳。尤以一年來之滇邊特區(qū)佛教聯(lián)合會，對于邊民曾展開實(shí)際之工作。

　　四年來之僧尼寺庵被難之慘烈，乃較一般民眾有雙倍加重者。因較大之寺宇，每為駐軍地，致成寇方攻擊轟炸之目標(biāo)，特多毀滅。而對僧尼的財產(chǎn)身命，復(fù)遭各界活動分子所歧視輕視，不惟受不到同情援救，除已膺寇禍外，更予以重重的壓迫摧剝。寺之被毀戰(zhàn)陣中者，以上海留云寺、寶蓮寺、龍華寺，常州天寧寺，鎮(zhèn)江焦山寺、竹林寺、鶴林寺等；遭寇機(jī)轟炸者，如重慶長安寺、羅漢寺等；淪陷后被寇搜搶者，則揚(yáng)州某尼庵被逼投水者多人；常州清涼寺被發(fā)見軍帽二，以帽套二僧頭，有二僧頭尺寸合符而被殺；沙、宜淪陷后，當(dāng)陽玉泉寺二三寇兵被游擊，遂來大隊寇兵把全寺殘留老弱僧工廿一人殺盡，其中有八十余歲之老僧，山上逃無一人，至三個月后有僧潛歸始發(fā)見之。而淪陷各省縣之僧人有德者，為免寇偽之利用，大抵潛藏隱避，或轉(zhuǎn)后方川、陜、湘、滇等省及南洋之檳城、仰光等。間有曾被寇偽迫令利用者，亦必多設(shè)法逃脫，甘受艱苦，如靈隱卻非和尚，與留日回國僧天慧等，要皆志節(jié)皎然，絕無如各政黨及教育文化紳商工學(xué)各界甘作漢奸之被征實(shí)者。此述見聞有據(jù)之一班，其類之者，固將十百倍于是。由斯可見佛教僧寺無負(fù)于國家社會，而各界豪強(qiáng)人物，則每因僧寺頹散愚弱可欺，征用屋宇田地也，派捐債款糧食也，必先較以人民數(shù)倍之重量加其上；創(chuàng)行一新政制也，擴(kuò)設(shè)一新學(xué)校也，則占寺奪產(chǎn)，毀像逐僧，更認(rèn)為當(dāng)然舉動。豪強(qiáng)者坐享富貴權(quán)利榮譽(yù)，而反逃避義務(wù)負(fù)擔(dān)；民眾中如寺僧者，雖已犧牲加倍，仍受盡詬辱蹂躪而伸訴無地，則國家社會有負(fù)于佛教寺僧者實(shí)多也！宗教平等，信仰自由，其固非愚且弱者能同享乎？則佛教寺僧應(yīng)知今后決非可以愚弱自安，若安愚弱則唯有滅亡耳。而在有抑強(qiáng)扶弱俠義精神之政治當(dāng)局，亦垂念此愚弱者固為忠良國民，如何扶植之，俾有以自立乎？

　　抗建中之佛教將來策劃

　　善哉！蔣委員長在抗戰(zhàn)中努力建國之言乎！蓋非努力建國加強(qiáng)國家之力量，則雖取得抗戰(zhàn)最后之勝利，尤難保持最后勝利以完成國民革命。中國民族復(fù)興之途徑如此，況中國佛教更落后中國政治者二十年，能不為適合抗戰(zhàn)之需要，追上建國之歷程，而加緊佛教復(fù)興之建設(shè)乎？從過去之檢討而為將來之策劃，試針對其缺點(diǎn)而改進(jìn)之。

　　其一為僵散：僵不粘合，散不團(tuán)結(jié)，致成難組織而組織等于零之情況。佛教寺院原為僧團(tuán)制度，在中國則適應(yīng)宗法而成一寺一庵變相家族，只有家族而無教團(tuán)。教團(tuán)萌芽于清末之僧教育會，入民國為中華佛教總會及中國佛教會，斷斷續(xù)續(xù)，有了三十多載，距組織之健全尚非常遼遠(yuǎn)。“中國佛教會辦事處”向避居上海，上海淪陷更陷于停頓，既未遷至戰(zhàn)時首都，與淪陷各地及后方各省縣亦全失聯(lián)絡(luò)。各省縣佛教會組織本未普遍，于此遂益呈潰頹；除有少數(shù)佛教前進(jìn)緇素于各地單獨(dú)有所行動外，僅有余與章嘉國師等在重慶組設(shè)臨時辦事處，暨四川省佛會代電各省謀聯(lián)合組織之呼吁。然自去年上海中國佛教會辦事處以會印截角繳社會部之后，社會、內(nèi)政兩部已有“中國佛教整理委員會”在籌設(shè)中，此教整會如何設(shè)施？雖困難甚多，然終不無使“全國佛教聯(lián)合組織起來”之一線希望。假使我們?nèi)珖�佛教徒有統(tǒng)一的健全的組織，則八九十萬僧尼所依存之寺庵產(chǎn)物，加以數(shù)千萬皈依佛教之男女居士，并蒙藏等多數(shù)邊疆民族，大可堂堂正正，將佛教貢獻(xiàn)于國家社會的功績舉揚(yáng)出來；不惟決不會受盡各界的欺凌脅迫，而且還可激勵教徒及一般民眾對抗建為加強(qiáng)之貢獻(xiàn)，豈非我中華民族抗戰(zhàn)建國中一重要之基干歟！

　　其二愚頑：佛教寺僧中亦誠有不少信愿行持充足者，然大抵愚陋或加頑固。由愚陋故，于所信行雖違教悖時而罔覺其非，不易啟導(dǎo)；或加頑固，則反執(zhí)為是，更增梗阻，遂無論其如何組織催促，亦猶聚沙榨不出油！是則須由教整會展進(jìn)各省縣佛教會之僧教育，先多辦半年一班之短期僧學(xué)，專收二十歲至四十歲之壯年僧眾，授以國民及佛教常識，回寺接替老年僧職，漸使老年僧退隱靜修，而推動佛教新興事業(yè)。進(jìn)之多設(shè)立依照教育部規(guī)制的小學(xué)及中學(xué)，強(qiáng)迫學(xué)齡幼年、青年教徒入學(xué)，迨成人時，再聽?wèi){自愿，或受戒為僧，或還俗服務(wù)而為佛教徒。其次、再設(shè)大學(xué)及大學(xué)內(nèi)之佛教學(xué)院或獨(dú)立佛教學(xué)院，養(yǎng)成佛學(xué)專家，及將佛學(xué)介入一般學(xué)術(shù)思想界中去，如此則愚頑可漸除而僧質(zhì)可提高矣。

　　其三躁動：近二十年來，曾從各地僧學(xué)受過教育之青年，數(shù)亦逾千矣。其所學(xué)大抵不過如通俗的高小初中程度，能等高中或大學(xué)程度者殊少，有之、亦祗能講經(jīng)、教授、出刊、寫文而已，其能耐煩劇、忍艱勞、節(jié)儉勤慎、堅毅和藹者，少之又少。加以信心、戒行不足，過于把長老輕藐，事體看易，由此動輒生咎。一有挫折，不是腐化，便是還俗，未由咬緊牙關(guān)，立定腳跟，以期達(dá)到整興僧寺發(fā)揚(yáng)佛教之目的。此則希望三十年來曾受新教育之僧眾，集合于整興僧寺發(fā)揚(yáng)佛教之目的下，有一堅強(qiáng)組織，以期此一運(yùn)動之推進(jìn)，不致游離退屈，卒無所成。

　　其四怯狹：在家族制錮蔽下，祇知各保寺產(chǎn)，怯守殘闕，全失我佛大雄大力之宏度，而不能以地方的、全國的、世界的佛教為重。聯(lián)合各寺謀一地方之佛教公益，聯(lián)合各地方謀全國之佛教公益，聯(lián)合各國謀全世界之佛教公益。尤不能本佛大慈、大智、大愿、大勇之教育，以全社會、全國民、全人類之福利為前提，努力宣揚(yáng)佛教真理，起一般人了解之信仰；藉佛教會的廣泛組織，將正解真信佛教之各界男女，攝持團(tuán)結(jié)，努力為服務(wù)社會、貢獻(xiàn)國家種種工作，實(shí)踐佛教利眾濟(jì)世的本務(wù)。若能實(shí)際做到如此，則對于我自衛(wèi)正義之抗戰(zhàn)，及獨(dú)立自主之建國，當(dāng)然可從多方面以展開有力之行動。斯則有仗于政治當(dāng)局、社會名流、文化先進(jìn)、信佛士女，共為督導(dǎo)援扶，俾能與各國志士協(xié)趨于建民國、進(jìn)大同之達(dá)道，實(shí)現(xiàn)人間極樂。

　　結(jié)　論

　　上來已略從抗戰(zhàn)四年來之佛教，對于檢討其過去者，實(shí)敘其動作與經(jīng)歷，未嘗有所夸張；暴露其苦難與缺陷，不欲有所隱諱。而于策劃其將來者，全在針對其弱點(diǎn)，使之轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，以追上先進(jìn)各界而共同努力于抗建。希望各界公正人士，咸知佛教于國家民族世界人類之前途可有弘多之貢獻(xiàn)，而現(xiàn)在之中國佛教，已陷于亟待拯救之悲境，相與誘掖而振起之；尤冀我全國佛教緇素，共奮興于此存亡生死之大時代焉。（見海刊二十二卷九期）