閱唯識新論簡述

　　閱唯識新論簡述

　　李君管卿在十年前與吾通過一次信后，便久無消息。此次寄本社的唯識新論簡述油印，本是寄吾閱覽的，但吾閱到的時候，已刊在本刊去年十一期上了。但李君的所說，雖言之成理，然從唯識學與科學兩方面看來，有些是不必或不能的。茲略提出于下：

　　一、原子律──即以極微漸集成萬物──雖久為依據(jù)物理化學的科學所應(yīng)用，而且印度吠史迦路伽耶等派，與小乘諸論師亦皆所宗奉，但至大乘空宗則直觀為幻化，不復推析以求。而唯識亦以極微為假想慧之假想境，認身器等實隨量大小，由識頓變，并非由集小以成大。至于占空間之大小原為色法之特性，一為非色法之心心所等，則無形量可范疇。“識”雖包舉心、色，而以心法為自性，設(shè)非所變現(xiàn)之色法，絕無形量可言。故識或種等，不能應(yīng)用由小集大、從微至著之原子律來說之。何況近來科學進步，依所發(fā)明的“能子”以論，則理化二學不須再分，而由質(zhì)之可化為力，即明力可成質(zhì)，由此以成力一元論，則質(zhì)形失其根本存在義，亦不須認原子律為科學之金科玉律，牽唯識學遷就原子律以溝通科學；蓋不占空間之力的能子，反易接近于阿賴耶識一切功能差別的種子也。

　　二、地質(zhì)學、生物學上的先有器物，后有情生，在成唯識論本已早有說明。如論卷二云：

　　然所變土，本為色身依持受用，故若于身可有持用，便變?yōu)楸�。由是設(shè)生他方自地，彼識亦得變?yōu)榇送痢９势?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間將壞初成，雖無有情而亦現(xiàn)有。

　　此謂初成雖無有情亦可先有器界，已足為答復原問矣。蓋諸器界非一，在此將成，在彼或正住、或?qū)�壞、或已空而不等。彼正住中同地有情，可資變此將成器或彼將壞器，使亦現(xiàn)有。況一小世界從初成到壞盡共經(jīng)六十小劫，而此小世界主之大梵天，壽命亦六十劫，從初成到壞盡，皆有彼之業(yè)識支持，故于佛學無待補充。況生物進化說未為極成，近尤搖動；如廣州某君之試驗，證明低等高等各生物可同時發(fā)生，故亦無遷就彼說之必要。

　　要之、科學乃就所觀察到淺顯現(xiàn)象排列編輯成系統(tǒng)之說者，與佛智由洞明底里以說明其表者，諸表象上雖或時同，而以淺深異故，在說明之詳略上──佛學詳深而略淺，科學詳淺而略深──、次序上自難完全合轍。然科學能適應(yīng)今日一般人智，而于佛法尚鮮能達，則假科學以通方便之門，吾于李君亦深佩之！（見海刊十六卷三期）