閱餐石日記

　　閱餐石日記

　　胡妙觀居士解行精卓，一時無兩！蓋于解或勝之者則無其行，于行或勝之者則無其解；且能近齊其家，舉室而遷以入山，遠周于世，盡人而導(dǎo)之奉佛。比年率善眷隱居五臺自修，密行造詣益深。就山中喇嘛習餐石法，日餐石一杏核量而漸加至三倍，經(jīng)三七日，不疲不病，如是苦行，洵屬難能可貴！餐石期中作餐石日記，靜極而明，由定生慧，其信愿思察之銳利深刻，尤迥過平日。然亦坐因是故，心殷意篤，所言或過專切。其閱海潮音化聲自敘，遽欲繩以三皈，此言于康、藏等地雖可，而漢土則雖印光法師之篤修凈土尚兼意崇儒教。前者大勇等責以違三皈旨，且格格不入。又古德精嚴如遠公，亦與陶、陸同虎溪之笑，況化聲先修道功，后研佛理，已能位儒道于人天乘內(nèi)：既率人天而歸佛，則欲暫游于人或天，亦尚何不優(yōu)容于佛海？猶有可言者，人天善法，本唯世間，佛融通其滯而攝之，亦成圣智資糧。而密宗之咒術(shù)、氣功，亦間出梵釋龍仙神鬼等凡外之類，各舉其奇材異能以獻于佛，佛因笑納之藥籠中，以備恩濟群生之一物者。故吾亦聞化聲之將筆繹其仙術(shù)而隨喜焉。

　　又于閱大圓居士化聲序，徒責唯識家之詆密家，而反不問同善社等真正外道；然不責密家之崇自而抑大乘余宗，反不恤形濫于凡外，殆亦難得其平。至西藏所傳無著修彌勒法十二年，三次欲退，最后舌舐狗身爛處，始見彌勒，亦一流之傳說耳。如據(jù)謂必修彌勒法乃見彌勒，然印度阿羅漢升兜率見彌勒者非藉修法，無著以圣地菩薩升見彌勒，亦可無藉乎此；玄奘法師途中遇賊將殺以祀天，入觀之頃亦上升親見，是故其道非一，未可拘墟。又安知修唯識觀非面見彌勒之路乎？謂應(yīng)速趨順決擇分，亦談何容易？天親僅為順決擇分菩薩，而宗克巴大師所最崇之阿底峽尊者，密部判位，亦祇順決擇分忍位菩薩，故應(yīng)于六度廣積其資糧也。（見海刊十六卷三期）