中國哲學(xué)史評

　　中國哲學(xué)史評

　　馮君友蘭所著中國哲學(xué)史，曩嘗稍一翻涉，頃始閱盡，其殊勝處誠有如審查者所言；然于佛學(xué)未能與子學(xué)俱重，故于向來之儒道拘蔽，未盡解脫，以視蔡孑民先生“不以一派之哲學(xué)，一家之教義梏其心”，似有未逮。中國民族文化，哲學(xué)乃是主腦，豎承三千年來子學(xué)佛學(xué)之結(jié)晶，而橫吸歐美各國近代現(xiàn)代之思想，始足復(fù)興，且充實恢弘之。而漢末來之道教與北宋來之道學(xué)，則最為錮閉削弱中國民智者也，而此書反多獎許，將漢武以來劃為經(jīng)學(xué)時代，致儒道對佛之誤解偏見，不能去除，而陳君寅恪，且謂以完成宋明新儒家為唯一大事因緣，尤使言固有文化者，仍落宋儒窠臼，與蔡孑民先生“兼采周秦諸子印度哲學(xué)及歐洲哲學(xué)以打破二千年來墨守孔學(xué)之舊習(xí)”，何其反耶？此其故皆由于中國傳承之佛學(xué)未能充分詳述，于佛學(xué)莫見其全之所致。馮君亦知“東晉至唐季數(shù)百年，第一流思想者皆為佛學(xué)家”，則此數(shù)百年之佛學(xué)實應(yīng)與春秋戰(zhàn)國數(shù)百年之子學(xué)并重，劃為另一時代，故我于馮君此書上編之子學(xué)時代，大致贊同，而愿為之商請者，則改下編經(jīng)學(xué)時代使三倍其量。而全書劃為“諸子分途競興時代（即子學(xué)時代“秦統(tǒng)一入另一時代）”，“諸子分期獨盛時代（秦為法家獨盛時代，漢初為黃老獨盛時代，漢武為今文獨盛時代，東漢為古文獨盛時代，魏晉為老莊獨盛時代）”，“佛學(xué)傳受化成時代（東晉到唐季應(yīng)詳敘昆曇俱舍法相諸有宗義及三階教等救世苦行與君相之佛教治化等：最少應(yīng)不減于子學(xué)時代之?dāng)⑹觯?rdquo;，“子佛融合道學(xué)時代（宋至明清）”。竊觀明之興起，根器原頗雄大，追隆漢唐而非宋可比，然其后仍漸媕陋者，受宋儒拘錮之所致也。今欲復(fù)興民族者，不可不注意于此。（太虛大師文選）