評(píng)新有鬼論與新無(wú)鬼論

　　評(píng)新有鬼論與新無(wú)鬼論

　　張東蓀君此論的結(jié)論如下：

　　一、承認(rèn)幽靈學(xué)會(huì)所查究的事件不是偽造的。

　　二、承認(rèn)身體死后有“心靈尚能余存若干時(shí)日”的現(xiàn)象。

　　三、但不須說(shuō)為未有身體先已存在的靈魂。

　　四、這短期余存的精神，一、不久仍滅，二、一部不全。

　　五、這余存與人類文化無(wú)益。

　　六、建設(shè)在這余存上的宗教，僅用為維持世道的工具，沒(méi)有達(dá)到精神不死的貢獻(xiàn)。

　　七、英人伯勞德說(shuō)有精神元素的，可名新有鬼論；而張氏此說(shuō)，則可名新無(wú)鬼論，并自認(rèn)屬于佛法所云斷見(jiàn)。

　　但張氏每逢說(shuō)到佛法，就掛起“我于佛教未曾有深的研究，現(xiàn)在不愿多說(shuō)”的免戰(zhàn)牌。但有時(shí)又好勇為速斷，如曰：“小乘佛教，志在避免生老病死諸苦，似乎尚有求不死的傾向”。又曰：“如佛教一流出世主義，我認(rèn)為是人類幾千年以來(lái)的一個(gè)大迷妄；他們把精神與身體的暫時(shí)分開，誤認(rèn)為精神是永久自存的，于是一切誤解皆由此而生。我則以為輪回是不能成立的，不死是不可能的’。我今要問(wèn)的：

　　一、張氏從何處知道佛教有如此一類的誤認(rèn)？

　　二、什么是佛教的世？與什么是佛教的出世？

　　三、怎見(jiàn)得佛教的出世主義，是人類幾千年的大迷妄？

　　四、怎見(jiàn)得小乘尚有求不死的傾向？

　　張氏作文，每每涉論及佛法，雖每以不曾深究為擋箭牌，然又好為無(wú)知的速斷！以張氏如此的毫無(wú)佛學(xué)根柢，既無(wú)從與之據(jù)佛學(xué)以談，則惟有如下申告：張氏如欲不成為一個(gè)狂妄無(wú)知者，而失去學(xué)者、哲學(xué)者的態(tài)度，以后應(yīng)出二途：一、閉口絕筆，再不涉談及佛學(xué)。二、對(duì)于佛學(xué)，作一番博洽的深徹的研究再來(lái)談。（見(jiàn)�？�十一卷八期）