評組織論中的全化論

　　評組織論中的全化論

　　胡君先骕敘述南非洲斯末資將軍的全化論，先說從達爾文以來的機械論，反對者有柏格森等的生命論，最近則有溝通兩者間的組織論，而全化論即為組織論中之一派。予按照胡君所敘，則前者張東蓀君所譯為層創(chuàng)的進化論，或突出的進化論，亦應(yīng)為組織論的一派。組織論即“諸法眾緣生”義，但全化論似乎比層創(chuàng)論更較圓美！

　　全化論之特點，首在攻破十九世紀來由科學方法所生之誤認。科學約重要方法即為分析，但分析可發(fā)生兩種錯認：一、分析時、或分析又綜合時，與未經(jīng)分析前原情形，必有所遺漏或不同，而以分析時、或分析又綜合時所得為原情形真相，即為誤認。二、以分析所得之質(zhì)素為實體，而以原有情形為此質(zhì)素構(gòu)成之結(jié)果，即為一種顛倒。以實際上原有情形乃為自然之事實，而分析所得為分析所獲之抽象的結(jié)果而已。此與佛法中大乘法相之攻破小乘等之法執(zhí)者，頗同意致。

　　其次之特點，乃在提出各事各物各有其逐漸稀薄而至于無盡的“場”，而各各事物，不過為其各各“場”的中心。此所謂“場”，與層創(chuàng)論所謂“時空的架構(gòu)”，當亦相近。佛典說六大，前四大為分析所得的質(zhì)與力，而第五曰“空大”，則非分析所能得，即同時空架構(gòu)的場。然唯此全化論所說心靈的場，乃能說到識大或阿賴耶識，故較層創(chuàng)論又進一步。

　　又其最重要之特點，乃在所謂愈趨愈進于全體化的觀念，亦即全化論所以名為全化論者。最完全的全體，為充足物質(zhì)、生命、心靈，而靈肉相即不離的人格。要之、宇宙一切，皆各各漸趨于完美的人格化，即全體化，是為宇宙之目的：無不從此法界流，無不還歸此法界。噫！非六大無礙之毗盧遮那身，其孰能當此�。ㄒ姾？�十一卷八期）