從慈悲為本方便為門以明孛經(jīng)大旨──佛法要旨

　　從慈悲為本方便為門以明孛經(jīng)大旨──佛法要旨

　　──二十三年七月在廬山大林寺講──

　　一

　　今天開講的，是“佛說孛經(jīng)”。講這部經(jīng)，須先將這部經(jīng)的要旨說明；說明這部經(jīng)的要旨，也就是說明全部佛法的要旨了。佛法的要旨是甚么？平常在民間最流行的佛語有：‘慈悲為本，方便為門’這兩句話，可以把全部的佛法包括無余，所以現(xiàn)在特別說明這兩句話。

　　慈悲，是佛教施設(shè)的根本，也是佛教本質(zhì)的顯現(xiàn)。慈是能給與一切眾生的快樂，悲是能消除一切眾生的痛苦；“慈悲為本”，那就是說佛教的本身是慈悲的。佛教所施設(shè)的一切法門，佛教所造作的一切事業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)是慈悲的。佛教的信徒，不論是那一類，從平凡的信徒進(jìn)而至修出世法的聲聞、緣覺、菩薩，都是慈悲的人。由修習(xí)而成的佛陀，即是慈悲的圓滿成就者。所以、我們可以說：佛法雖無量無邊，但除慈悲心外，就無佛菩薩，也沒有佛法可說。

　　慈悲心，是多么好聽的名詞！具足了慈悲心的人，以慈悲心為根本去作一切佛法業(yè)，固然是再好沒有的。但必須有“方便為門”的種種方便妙門，才能得到美好的結(jié)果。舉個(gè)例子來說：譬如這夏天的天氣很熱，人是很容易生病的，尤其是勞動(dòng)的苦力農(nóng)工。我們對(duì)于這些苦人、病人，發(fā)起救濟(jì)他們痛苦的善心，這種心理固然是慈悲了。我們?cè)诎l(fā)了這種心之后，要想徹底的做成這件事以滿足我們的愿心，那就非有方便不可。這方便，就是去聘請(qǐng)醫(yī)生，購買藥品；在醫(yī)生又須能善診病相，在藥品又須選擇善料，對(duì)癥給藥；并規(guī)定施診的時(shí)間和限制等──這些事都是方便作用。假若我們沒有這種種方便作用做門徑，那末，救濟(jì)貧苦病人的一點(diǎn)菩薩慈悲心，就不會(huì)辦得成功了。佛法中的救濟(jì)眾生，也是一樣的。故佛法的本質(zhì)，雖說完全是慈悲心，但必要由方便妙門去表現(xiàn)出來。從這，可以知道以慈悲心為根本的佛法事業(yè)，在人間世中，是必須有適當(dāng)?shù)暮弦说暮棉k法，才可以辦得出好的結(jié)果來；一切眾生或全人類方能得到佛法的恩惠，受到佛法的利益！

　　明白了要慈悲為本才是佛法，那末，真正的所謂“佛陀”者，其心境完全是慈悲，佛的本身也就是慈悲心，除去這慈悲心外，更沒有甚么佛可得，也就沒有佛所施設(shè)的法了。佛就是慈悲，從此慈悲心為本，而真正的具足種種功能力量的方便妙用去做成慈悲事業(yè)者，就是佛或是菩薩。在一切佛教經(jīng)典中所說的法門，沒有那一種不是說明這佛的大慈悲心、大方便用，使一切發(fā)心的有情去圓成這大慈悲心、大方便用。這樣，我們可以推論出佛法的要旨：三藏的圣教，都可以這兩句話來作結(jié)論，因?yàn)檫@兩句話是佛法的本質(zhì)，也是佛法的全體大用。如果有人來問我：“佛法是甚么”？我們可以立刻回答他：“佛法是慈悲為本，方便為門”。

　　二

　　這兩句話，雖是中國民間所流行的最平常的通俗佛話，說來也似乎是很容易的，但是確確實(shí)實(shí)去體會(huì)一下，把這兩句話實(shí)行起來，那就是最不容易的事情了，真是“說來容易做來難”！發(fā)了菩提心去學(xué)菩薩行的人，能將這慈悲心方便用漸漸地修學(xué)，以佛陀為目標(biāo)，希求達(dá)到圓滿成就這慈悲方便的大覺地位，這就叫做修學(xué)慈悲方便的菩薩。若能修習(xí)圓滿，究竟完成這慈悲方便，而能普遍的去救濟(jì)一切有情，教導(dǎo)一切菩薩者，就是佛陀。菩薩和佛陀是不容易修學(xué)的，所以說這兩句話雖是容易，要做到功成果就，卻的確是不容易的事了！何以不容易做到呢？因?yàn)榇缺癁楸�，就是一切所作所行都要以慈悲心為�?dòng)機(jī)，從這慈悲心的動(dòng)機(jī)去作一切修行度人的事業(yè)。在作修行度生事業(yè)的時(shí)候，心里須毫無為己私心，赤裸裸的表現(xiàn)出完全是為著眾生。離開眾生便沒有菩薩心和菩薩業(yè)，所以菩薩的事業(yè)，就是慈悲眾生事業(yè)；眾生的痛苦，就是菩薩的痛苦。觀眾生之苦不能不去救度，而救度眾生，就是完成自心的慈悲。這種心念才是菩薩的心念，也就是真正的慈悲心念；這種事業(yè)才是菩薩事業(yè)，也就是無相的大方便用。凡學(xué)佛而發(fā)心修學(xué)菩薩行的人，平常作一切事業(yè)，都應(yīng)該常常觀察自心的動(dòng)機(jī)，是善是惡？這件事業(yè)的發(fā)展，是有益眾生，還是有害眾生？假若有少分的多分的或全分的是慈悲的動(dòng)機(jī)，更能以方便善為施設(shè)，乃漸漸可以成為菩薩，可以修學(xué)菩薩行。

　　但在平凡之人的眾生，要作一切事業(yè)，頂好自已先觀察一下，也就是古賢說的“三思而后行”。若能反省，就可以見到我們平常所有的心念，表現(xiàn)得最有力的，第一是貪心，一切的事情，大都是以貪心為動(dòng)機(jī)的。貪心是為己為私的一種欲望，也就是占有欲，想將非己所有的占為己有。這種貪心也有深淺不同，約分?jǐn)?shù)種：一、貪他人所有，二、貪現(xiàn)生富樂，三、貪來生福報(bào)，四、貪名流萬古，這是貪心所趣。還有因?qū)�境的不同，從貪心為出發(fā)點(diǎn)，貪求不遂，就生起第二瞋心。瞋心、是對(duì)他損害的心念，從瞋心的動(dòng)機(jī)上，可以做一切的害生惡業(yè)，這也是我們平常最容易起的心念。這瞋心的生起，還是由貪心為增上助緣的。第三癡心，癡是不明白事理，就是無明、無智慧；我們平�，F(xiàn)起的貪心、瞋心，完全是因?yàn)椴幻魇吕恚�所以無明無智慧的愚癡心，是菩薩行的根本障礙。

　　我們?nèi)祟�，昏迷顛倒，一舉一動(dòng)，念念相續(xù)的心理，可以說完全是貪心、瞋心、癡心；一切的事業(yè)行為，也都是以這三種心為動(dòng)機(jī)而去造作的。這樣、平常的心理既被三毒心占有，慈悲心就不會(huì)現(xiàn)起的了。慈悲心的動(dòng)機(jī)不能存在，方便用也不能存在，因?yàn)榉奖闶且源缺�心為根本的。假若方便用沒有慈悲心為根本動(dòng)機(jī)，而以貪、瞋、癡心為動(dòng)機(jī)，這方便用反可以助其為惡，使貪瞋癡的惡行得一種增長滋盛的便利，這樣的方便也就成為惡用了。從此看來，菩薩心行，慈悲和方便缺一不可，在煩惱繁重的有情界中，想體現(xiàn)慈悲和方便，是件極不容易的事情��！

　　三

　　依前面所說，我們凡夫想做成大慈悲心、妙方便用的佛陀，是不容易的事。然而、我們發(fā)心學(xué)佛的人，又不能不去修學(xué)。我們?nèi)绾尾趴梢匀プ?ldquo;慈悲為本方便為門”的菩薩行呢？完成了慈悲方便的菩薩行，才能去實(shí)際上利濟(jì)眾生，任運(yùn)自在救護(hù)一切，這里應(yīng)該注意須藉智慧的功能了。智慧就是般若，就是明白事理契證真如的無漏智慧，能根本對(duì)治自心的無明愚癡。若沒有這般若智慧來斷除根本的愚癡，一切的煩惱便無法斷除，煩惱不斷，要想起心動(dòng)行皆以慈悲為本方便為門，是決不可能的事。這樣，我們要想將自已的貪心、瞋心、癡心等一切的不凈煩惱，澈底改造成菩薩的心行，確是最主要的一點(diǎn)；學(xué)菩薩行就在這一點(diǎn)，成佛度生也不離這一點(diǎn)！

　　前面說過，貪心、瞋心是由于不明事理的愚癡心而生起的，可見愚癡心是煩惱的根本。這癡心所不明白的事理，就是不明白眾生無我、諸法無性。一切法皆因緣所生、畢竟空寂，無有自性、無我無我所；而眾生在緣生性空上，妄執(zhí)有我、妄執(zhí)自性，這就是無明。無明既不明事理真相，違反了緣起性空的諸法實(shí)性，就會(huì)執(zhí)有我相；一執(zhí)有我相，自然而然的就執(zhí)我以外的對(duì)方為非我，有了我與非我的執(zhí)著，自他的界限、彼此的分別，是越發(fā)有了甚深的妄見妄習(xí)。就從這種我與非我的自他彼此角立相對(duì)上，生起為我的貪欲心來，為我而去妄貪，祗顧自已的利益，不管他人的苦樂。貪不到的時(shí)候，就起瞋心。有了為自已的貪心，就是根本的不平等；從貪心生起瞋心，不能愛護(hù)他人，就無復(fù)慈悲：在無平等慈悲心的行為上，就無惡不可為了！這樣，“慈悲為本”的一句話，在眾生方面，卻是變成貪瞋為本了。

　　現(xiàn)在，我們生為人類，遇到了佛法，我們想學(xué)到菩薩的地位或佛的地位，并不要怎樣的向心外去希冀妄求；只要我們依著佛的教理，來觀察自身的心行，是否平等、慈悲？若發(fā)現(xiàn)我們平常的貪瞋心猶有勢(shì)力，就應(yīng)用方便的辦法來調(diào)伏。在這里，我們必須依著智慧力，明白諸法的事理真相，斷滅愚癡，除執(zhí)離障；然后乃證得無我我所，諸法無性的二空理，而得成平等慈悲。

　　不明白一切法的事相，就是因?yàn)橛?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)；由有我執(zhí)，就會(huì)生起煩惱障；由煩惱障造無量業(yè)、流轉(zhuǎn)生死，受大痛苦，不能證得解脫涅槃。不明白一切法的理性，就是因?yàn)橛蟹▓?zhí)；由有法執(zhí)，不能如實(shí)了知通達(dá)法界諸法，就成所知障；由所知障，障真實(shí)智、迷真實(shí)境，不能證得無上菩提。有了這二種執(zhí)著，二種障礙，常在我與非我、此法彼法等一切對(duì)待上分別，一有對(duì)待就不平等，由此不能成為同體平等的大慈悲心。若學(xué)習(xí)般若智慧，破除二執(zhí)、斷除二障，乃可圓成同體平等的大慈悲心。

　　四

　　我們?nèi)粲诜鸱òl(fā)了真實(shí)修學(xué)的心，明白了些事理，想從自已現(xiàn)在的凡夫身心，漸次修養(yǎng)轉(zhuǎn)依到佛果的身心，就要從破二執(zhí)斷二障下手用功夫。在此用功上，有兩個(gè)方向：一者、消極的，就是破斷執(zhí)障；二者、是積極的，就是證理成德。由二空智證二空真如──于一切有情平等的慈悲根本，才能廣度眾生，故曰“慈悲為本”。“方便為門”的門，是可通達(dá)的意義，有阻塞的能通過無礙，就是門義。我們?nèi)粢�具足慈悲的體用，換言之，就是想成佛度生，我們想從眾生一邊達(dá)到佛果功德一邊，這必須要有能溝通透過而無礙的法門不可！因此，真能從慈悲為本而得成慈悲事業(yè)，必須有“方便”以為門。在這點(diǎn)上，就需要有方便門了。

　　怎樣成就這通達(dá)的方便門呢？第一、必須修集福德智慧的種種資糧行門。如說修六度萬行，使萬行六度完全具足圓滿，才能成就成佛度生的一切方便;同時(shí)也就是圓滿成就了慈悲為本方便為門的佛法。在佛果上說，由萬行圓成，即能成就佛果三德──智德、斷德、恩德。三德成滿，就能起大方便用，隨機(jī)應(yīng)變，廣作佛事。在這大方便用上，以度脫眾生為目的，而作一切度眾生事業(yè)，唯宜是適，不可以凡夫心境來測(cè)量思議。所謂大用現(xiàn)前，不存軌則。因?yàn)椴淮孳墑t，才能極盡方便妙用的能事，才能滿足慈悲的本愿。古德當(dāng)機(jī)施用上，往往見到些不近人情的話，或者和人情世俗相反的語句、譬如說：‘輪刀上陣，亦是佛法’。又如“歸宗斷蛇”，“南泉斬貓”等。像這些語句、行事，是不可以平凡的眾生心境來推測(cè)的，這就是修學(xué)菩薩行中從慈悲心所起的勝妙方便。然而我們應(yīng)該知道，這種方便的用意和功用，的確是能使聞見他的人，得到佛法的利益。表面似與世俗一樣，而他的妙用卻是絕對(duì)不同。在這樣的妙方便用上，菩薩的度眾生行，無微不至，無法不用。對(duì)于眾生恩威并施，大機(jī)大用，或令眾生生愛，或令眾生生畏，或不令生愛生畏，而總歸是令眾生斷苦得樂。若眾生悟入空性，得大快樂，菩薩的妙用方便，亦更無可施。所以佛法的方便法門，雖是無量無邊，其實(shí)都是為了完成慈悲的方便。

　　五

　　總結(jié)前來所說，若問“佛法是甚么”？便可說：“佛法是慈悲為本，方便為門”。依體用說：從慈悲的本體起修方便妙用，由凡夫修行以至成佛的功德果海，就有人天乘的佛法、聲聞乘的佛法、緣覺乘的佛法、菩薩乘、佛乘的佛法。經(jīng)過歷程上所修的方便法門，有三皈法、五戒法、十善法、八定法、四諦法、十二因緣法、六度法等無量無數(shù)的方便門。依修學(xué)的進(jìn)程階位來說：有人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛；菩薩所經(jīng)過的十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺等無量階位。

　　在修養(yǎng)成菩薩與佛的福德智慧，圓滿慈悲為本方便為門的佛法，要修學(xué)真、俗二智。由修真智故，能證諸法真如法性；于所說境一切無礙，破二執(zhí)、斷二障、證二空真如而成大慈悲心體，圓滿菩薩六度萬行，具足修習(xí)福德智慧，于眾生恩德并施，利濟(jì)一切，成妙方便。從未發(fā)心學(xué)佛法的各個(gè)根機(jī)，既有高下不一，在佛法下也就有淺深的差別了。若人修習(xí)一分俗智，他不能成就大慈悲本妙方便門，這種有情就是人天乘。其一分俗智所修習(xí)的三皈、五戒、十善、八定法，也就是五乘的共法。若人能修俗智又能修習(xí)一分真智的，仍是不能圓成大慈悲本妙方便門；這類的有情，他修一分真智故能斷煩惱、了生死、出三界苦，成就自利功德，是聲聞乘和緣覺乘。其所修習(xí)的三皈、五戒、十善、八定、四諦、十二因緣法等，也就是三乘的共法。若人能具修真、俗二智，得成大慈悲本，施設(shè)妙方便門；這類有情，在修習(xí)過程上就是菩薩，若至圓滿，就是佛陀。所修的六度、四攝等法，也就是大乘獨(dú)勝的不共法。現(xiàn)在要講的孛經(jīng)，也就是修習(xí)大慈悲心妙方便行的菩薩行門。

　　上面所說的意思，總括一句：目的是“慈悲為本，方便為門”；完成這無上目的所用的方法，就是修真智而成大慈悲，修俗智而成妙方便。這就是很簡單切實(shí)的佛法要旨。（法舫記）（見�？�十五卷八期）