八正道與改善人群生活

　　佛之教訓(xùn),富有改善人群生活之作用,而最精粹者當(dāng)推八正道。佛說(shuō)之八正道,乃依之觀察人生宇宙真相而自由進(jìn)化于至善之正當(dāng)?shù)缆�。如解釋�?則有八義:

　　一、正見(jiàn) 謂于現(xiàn)實(shí)之宇宙人生真相,有正確之見(jiàn)地,肅清遠(yuǎn)越于現(xiàn)實(shí)之唯神論、唯識(shí)論、唯物論之一切迷謬,真知灼見(jiàn),不復(fù)被其障蔽掏惑。此非改進(jìn)教育而有最善之教育不為功,亦為教育所求達(dá)之目的也。

　　二、正欲(或正思維)欲非不善,有善、不善亦有非善不善。和合私心之貪嗔癡慢及邪見(jiàn)而起之欲,則謂之不善欲。和合正見(jiàn)及大公無(wú)私心(無(wú)貪嗔癡慢)而起之欲,則謂之善欲,亦謂之善欲,亦曰正欲。欲為人生宇宙一切事業(yè)之發(fā)動(dòng)及推進(jìn)機(jī),須絕滅其邪惡而導(dǎo)進(jìn)于正善,不當(dāng)一味壓抑,使之萎縮。但如何謂之“善”?此當(dāng)解釋:有利益于現(xiàn)在未來(lái)自身及他身之心身活動(dòng),謂之善;反是有害于現(xiàn)在未來(lái)自身及他身之心身活動(dòng)謂之不善;有害于現(xiàn)在自身而有益于未來(lái)他身(他身指群眾)者,謂之準(zhǔn)善;有利益于現(xiàn)在自身而有損于未來(lái)他身者,謂之準(zhǔn)不善;無(wú)何損害利益,或僅損害利益自身而無(wú)涉現(xiàn)在未來(lái)他身之心身活動(dòng)者,謂之非善不善。欲望之發(fā)動(dòng)如此,故當(dāng)輔于正見(jiàn)之觀察,善則奮勉而為,不善則滅之不稍猶豫。如善不善未能身覺(jué)自決,則當(dāng)考之現(xiàn)實(shí)真相,繩以正見(jiàn)而求解決,不可冒昧從事。

　　三、正精進(jìn) 放逸、懈怠、懶惰,最為人生進(jìn)化于善之障礙,故必?fù)錅缫磺蟹乓�、懈怠、懶惰之�?xí)慣。得正見(jiàn)、正欲而擇善固執(zhí)后,當(dāng)繼之以勤勉奮發(fā)、勇往直前,譬如俠士與萬(wàn)人敵,大雄大力,不屈不撓。世之以懶散閑逸為清高者,是孔子所謂“飽食終日無(wú)所用心”之朽木而已。

　　四、正業(yè)(或正命)夫身安則道隆,欲得身安,必有正當(dāng)資生事業(yè)之生活方法。此應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)之真相,不戕食其他動(dòng)物以厚人生,但當(dāng)用近代科學(xué)方法,發(fā)明利用一切無(wú)生物植物以為厚生之正業(yè),由是而得衣食住及交通衛(wèi)生所需,即為此正業(yè)之果。

　　五、正語(yǔ) 言語(yǔ)文字,為自心他心交通之利器,由此可收儲(chǔ)他心(古今人類)一切知見(jiàn)情意于自心,亦可放射自心一切知見(jiàn)情意于他心(今后人類)。然有心者,各有其永續(xù)自覺(jué)之自由活動(dòng),不可強(qiáng)制,不可侵犯;若強(qiáng)制侵犯之,必生反應(yīng)而還以強(qiáng)制侵犯加于已。故于他人及人群,不可藉語(yǔ)言文字之利器以為悔弄欺罔,當(dāng)為柔軟質(zhì)直、和悅真實(shí)之文語(yǔ),是之謂正語(yǔ)。人之能和合為社會(huì),基于人與人之信用,而人與人之信用又在于正語(yǔ);正語(yǔ)失則人群之社會(huì)分崩矣。

　　六、正行 此謂人與之人群社會(huì)間所有正當(dāng)行為,亦即人類立身處世之道德、政治、法律。據(jù)人各有心不可強(qiáng)制侵犯之原則,及自心他心可以感應(yīng)交通之原則,人當(dāng)自治亦當(dāng)有公平之政治。此“道之以德,齊之以禮”(公平原則)之公平政治,謂之正行。

　　七、正念 念者,謂習(xí)熟明見(jiàn)而憶念之也。根據(jù)正見(jiàn)所知宇宙人生真相而習(xí)熟明記之,且于起欲及精進(jìn)與營(yíng)業(yè)發(fā)語(yǔ)動(dòng)行之間,時(shí)時(shí)憶念而不忘失,不令流于錯(cuò)誤,是謂正念。

　　八、正定 定謂心力集中,亦謂心一于境。堅(jiān)固安定,不流蕩于唯神論等邪僻迷廖之見(jiàn),而能專心于現(xiàn)實(shí)之真相,是謂心力集中。于現(xiàn)實(shí)真相洞明契應(yīng)而無(wú)復(fù)絲毫違越,是謂心一于境。顏回之“三月不違仁近之”,而究竟則唯佛陀矣。

　　此中正見(jiàn)、正念、正定,皆為教育。然小學(xué)至大學(xué)教育,應(yīng)注重于正見(jiàn),而正念、正定則當(dāng)由年長(zhǎng)后自修之。如佛之凈土法門(mén)等,亦修正念、正定之一種法門(mén)耳。正業(yè)則為經(jīng)濟(jì),正語(yǔ)、正行則為政治。教育、政治、經(jīng)濟(jì),為人生社會(huì)之三要素;正欲、正精進(jìn)則為發(fā)動(dòng)推進(jìn)此三要素而完成人生之自由、社會(huì)之進(jìn)化者也。世人誠(chéng)能于此佛說(shuō)之八正道,了然有契于心,奉以為教育、政治、經(jīng)濟(jì)之最高準(zhǔn)則,則人群生活未有不日進(jìn)于善良者。值此爭(zhēng)殺不安之時(shí)代,敬以貢獻(xiàn)于愿求人類和年幸福者!