學(xué)佛先從做人起

　　在佛典里有這樣的兩句話：“人身難得，佛法難聞”。今天在座的諸君，已是一個(gè)人世間的人，又能來(lái)到這兒聽講佛法，因此，我今天特提出此“學(xué)佛先從做人起”來(lái)講。我們還保存著這人的身體，但在世間的難療的生死中，我們說(shuō)不定會(huì)墮諸惡道，到那時(shí)，有誰(shuí)來(lái)聽你的一腔哀聲？所以，做了人，倘若不學(xué)佛法，豈不是在人生道上空跑一趟嗎？因此，不由的想到“人身難得，佛法難聞”的意義，引起我講此題的動(dòng)機(jī)。

　　先從做人講起如我們現(xiàn)在所得的人生，有什么善因，有什么勝緣而得來(lái)的呢？既得了人身，生活在這無(wú)邊的人海里，要怎樣的次養(yǎng)它、維持它才能夠很安善的的過(guò)這一生呢？更進(jìn)一步講，要怎樣使其了知人生的真意義而且得到人生最高的真價(jià)值，才不辜負(fù)這人身呢？——這問(wèn)題，一到深處，便必須學(xué)佛才有解決的希望，否則生死難關(guān)沖不破，弄到“船沉人盡”沉到生死海里，畢竟失了人身難得的真意義和價(jià)值了。

　　我們畢竟是人世間的人，我們不是披戴角的動(dòng)物，因?yàn)槲覀冇腥说纳眢w。然而；我們的人身，究竟從何而來(lái)呢？我們的回答是：（1）從自身過(guò)去世造作了能得人身果報(bào)的福業(yè)——因，再憑藉了現(xiàn)在世（2）父（3）母的遺體——緣。由此，可知道我們此身的來(lái)之不易。倘若沒有過(guò)去世福業(yè)的因，和現(xiàn)在世父母的緣，我們做人基礎(chǔ)的身體即無(wú)由成立。了知構(gòu)成此身體的因和緣，所以我們要繼續(xù)培修福業(yè)，而同時(shí)對(duì)于父母要孝順恭敬奉養(yǎng)，這是人生應(yīng)作的第一要事——培本報(bào)恩，也即是開關(guān)未來(lái)世的升進(jìn)之路！

　　我們從生身起以至老死，每天所需要的衣食住行之具，從何而來(lái)？你如果肚皮俄了，有食物來(lái)充饑；冷了，有衣服來(lái)遮體；風(fēng)雨聾來(lái)，有房屋給你住，你如果往何處去，有道路給你走。這些資生的贈(zèng)與，都是仗人類互助的能力——大眾的力量而得到的。人世間林農(nóng)工商的共同的能力，維持了你的生命，資養(yǎng)了你的生命；換句話說(shuō)：你的生命完全倚靠社會(huì)大眾的能力來(lái)維持、資養(yǎng)。所以你要去服務(wù)社會(huì)，替社會(huì)謀利益，凡是社會(huì)各種辛苦事業(yè)，你要耐勞的去做——這是第二報(bào)酬于社會(huì)的。

　　人生在世，要怎能樣才能安居樂業(yè)？固然，我們的生命由社會(huì)群眾的力量來(lái)資養(yǎng)，但社會(huì)如何能使它安寧？我們常能得到豐樂的生活呢？這即是要有國(guó)家。有國(guó)家，則有政治、法律；對(duì)外有保護(hù)疆土之實(shí)的軍隊(duì)，使強(qiáng)暴之外患不能侵入，奸逆之內(nèi)亂可以弭除，即天災(zāi)疫難，亦可設(shè)法防止。若無(wú)國(guó)家，不但外患無(wú)法抵御，國(guó)內(nèi)人民的生命也沒有保障，生活也沒有安寧，要報(bào)父母、社會(huì)恩亦無(wú)從報(bào)起。所以，我們更要報(bào)答國(guó)家恩，大家要以愛國(guó)心為前提！在今日眾敵圍攻的中國(guó)，我們中國(guó)的國(guó)民，英勇的將士，慷慨的豪杰，應(yīng)在眾敵環(huán)攻之時(shí)，一致奮起建設(shè)光榮的國(guó)家吧！

　　不瞞你們說(shuō)，如果前三種能夠“實(shí)踐躬行”的做得到，也只是一個(gè)平庸的人，還沒有了解人之所以為人的真意義，也沒有得到不虛生而為人的最高價(jià)值；所以，這里要說(shuō)明進(jìn)德修道的第四點(diǎn)。德者，德行也。即以做人而言，因?yàn)檫^(guò)去世造作了德行的福業(yè)，才有現(xiàn)在世的人身。所以，我們?cè)谙硎苋耸篱g福樂的時(shí)候，我們要能在人生道上更進(jìn)一步。好像每次出門做生意，必須多賺得幾分利息回去，決不要虧了本。我們做人亦然，要一生一生的上升，不要糊裹糊涂的醉生夢(mèng)死，要企圖向上進(jìn)步。因?yàn)橐�進(jìn)德，所以我們要修道；要依據(jù)真正貫通萬(wàn)事萬(wàn)法的道理——佛法去修習(xí)，我們才能進(jìn)德。倘若此生所修的福德，比較前世更進(jìn)了一步，也就不“枉在人間走一遭”！談到進(jìn)德修道，則對(duì)于現(xiàn)前的師長(zhǎng)以及古昔的圣賢，都有恭敬親近的需要。由是而觀察到圣中之圣的佛，覺得唯有他能以究竟圓滿的教法教授我們。我們不但要去禮拜，同時(shí)要依佛的教法去信、解、行、證。不然，難于超越生死苦海的厄難，人面獸心的樣子也不易變化了！所以，要進(jìn)德修道，便須依佛而學(xué)，走上學(xué)佛的道路，因?yàn)榉鹗鞘ブ兄�圣啊！怎么知道佛是圣中之圣呢？我們要知道：佛原是人類中的一人，不是另外的什么怪異，不過(guò)是我們最完全的模范——人天師而已。“佛”是焚語(yǔ)，此云覺者。為什么稱他為覺者？難道我們沒有覺嗎？不錯(cuò)，我們也有覺，但不是常覺，不是普遍覺。例如：我們生死在人間，生不知從何而來(lái)，死不知向何處去；對(duì)于世事，也許只知其一不知其二；所以有許多錯(cuò)誤顛倒，邪見叢生。佛呢，他是自覺、覺他、覺行圓滿的究竟覺悟的大覺者！假若你要了解人生真義，免除人生道上的危險(xiǎn)，應(yīng)找這條道兒走，這就是要依佛的教法請(qǐng)明師指教去修行——歸依三寶。依佛的法而行住坐臥不離，才有出離生死苦海之一日！

　　人生究竟是捉不住的！隨著一迭迭的波浪而來(lái)去，不能自主，猶如航海，無(wú)一時(shí)不是過(guò)著波浪漂泊的生涯。在渺茫的生命道上，除非依佛法的道理——經(jīng)典去研究，進(jìn)而實(shí)行，將自己的身心以佛理來(lái)范圍它，才能穩(wěn)登彼岸。要使我們的思想與佛的思想合一，要以五戒十善為根本。五戒是戒殺、盜、淫、妄、酒。十善是不殺、不盜、不淫（這是身三種）、不兩舌、不惡口、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)（這是口四種）、不貪、不嗔、不癡（這是意三種）。若能如此，再進(jìn)而修習(xí)禪定，自然能對(duì)諸經(jīng)典不要他人講解，而能自己發(fā)明，而有真的智慧生起，漸漸證入佛的真理的境界。

　　以上，關(guān)于學(xué)佛的大意已講完了。你要是能行前三種，只能說(shuō)勉強(qiáng)算個(gè)人，不過(guò)空空泛泛地做人，沒有了知人生真意義，沒有得到人生真價(jià)值。若要了知人生真意義和得到人生真價(jià)值，要看你能行第四種到如何程度為標(biāo)準(zhǔn)。若能行此第四種，則人生永遠(yuǎn)是上進(jìn)的。此第四種是修學(xué)戒定慧的途徑，是佛法的精髓。——如今再回到“人身難得，佛法難聞”的意義。在佛法，這是啟示人生的理智的方法——就是說(shuō)：人為萬(wàn)物之靈，佛法唯人類才可以修學(xué)，由此可見到人生真價(jià)值之所在。如今，我們是人身難得今已得，佛法難聞今已聞。這種機(jī)緣頗不易得；即來(lái)到這人世間，即入寶山，切莫空手而歸！我們要誓愿成佛，才能獲得做人的真價(jià)值！

　　（燈霞記）（見�？�十四卷四期）