學(xué)佛之簡(jiǎn)明標(biāo)準(zhǔn)

　　近來(lái)中國(guó)的社會(huì),時(shí)在變化中,往往以前所沒(méi)有的忽然而有,有而旋滅;如電光石火之無(wú)常。漢口之佛教正信會(huì),近雖亦在變化之中,然能以自力轉(zhuǎn)移社會(huì),屹然不被搖動(dòng),此為一切團(tuán)體中所難得者。大眾應(yīng)護(hù)此希有難得之佛團(tuán),去宣揚(yáng)佛教,使佛教教化力,時(shí)時(shí)繼長(zhǎng)增高,不負(fù)十余年之苦心建立。且使后來(lái)者得所依止,輾轉(zhuǎn)使佛法普及一般社會(huì),深入人心,咸趨光明之路,以表現(xiàn)佛法救世救人之功用。然于佛法,各人當(dāng)有理解與行為之簡(jiǎn)明標(biāo)準(zhǔn),庶可無(wú)所歧疑而自度度他。

　　修學(xué)佛法有二:一理解、二行為。以理解貫入行為之中,則能行解一致;以行為履踐理解之實(shí),則能行解相應(yīng)。先言理解,即是“無(wú)我緣成”四字。平常的人,都以為有個(gè)自我,佛法則言實(shí)無(wú)自我可得,一有我相,即有人相等等,無(wú)我相即無(wú)人相,及種種眾生差別之相,是謂“人無(wú)我”,亦即“生空”。更進(jìn)明一切事物,及一一諸法;亦無(wú)各別獨(dú)立之自體,是謂“法無(wú)我”,亦即“法空”。此二無(wú)我,皆從否定一面講,若從肯定一面講,則人及有情眾生,以至于一切事物,實(shí)都由眾緣所成,即四大、五蘊(yùn)、十二處、十八界等眾緣所成的,所以都無(wú)實(shí)我。若有實(shí)我,則不待眾緣,今既從眾緣所成,則無(wú)實(shí)我,如眼識(shí)能見(jiàn)光,能見(jiàn)之識(shí)與所見(jiàn)之光,無(wú)非眾緣交互相遍而成立,所以人及眾生,諸法皆無(wú)自我。一人由法界一切諸法所成,一一人以至一一眾生,一一諸法皆如此,則一一人皆攝一切,此即一即一切,一切即一。此無(wú)我緣成義,即佛法之法印,亦即佛法簡(jiǎn)明理解之標(biāo)準(zhǔn),與此標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)者,即為正知正見(jiàn),違此即非佛法。

　　再言行為,應(yīng)以十善六度為標(biāo)準(zhǔn),此通于出世善法,從初發(fā)心,以至于等覺(jué),無(wú)不依此修行,佛則于此十善六度已圓滿,而利他亦仍在此。

　　十善,即離殺,盜,淫之身三惡業(yè);妄言,綺語(yǔ),兩舌,惡口之口四惡業(yè);貪,嗔,癡之意三惡業(yè)──十惡業(yè)──若離此十惡業(yè),即是十善行。力行十善,必成善人,亦即為趨向菩提的根本。離去諸惡,減少一分惡業(yè),即增一分法身功德。真能修持十善行者,須至二地菩薩(即離垢地),直至成佛乃能究竟。然由十善之增上行言之,即須行六度,乃得成定善無(wú)漏善。

　　六度,第一即是布施,能舍一切所有,而實(shí)行利他,對(duì)治慳貪;如能利他,即是自利。持戒,則能三業(yè)清凈,戒律即一切言行作止之軌范。忍辱,則能息除一切嗔惱。精進(jìn),一方懺悔以前惡業(yè),一方面努力為善,了解諸法。禪定,即對(duì)治散亂。由定中所得的明澈覺(jué)慧,即是般若。單行十善,名為散善;更修六度中第五禪定,乃得成定善;更進(jìn)而與般若相應(yīng),則成為無(wú)漏善。從散善至無(wú)漏善,即是從凡夫至佛之進(jìn)程,是為佛法簡(jiǎn)明之行為標(biāo)準(zhǔn)。

　　不明無(wú)我緣成義,則十惡六蔽不能離;能明無(wú)我緣成之義,才能圓成十善六度。凡學(xué)佛的人,都應(yīng)以此標(biāo)準(zhǔn)自修,以此標(biāo)準(zhǔn)交友,以此標(biāo)準(zhǔn)擇師,以此標(biāo)準(zhǔn)做人。不問(wèn)他的咒術(shù)如何高,定功如何深,辯才如何大,學(xué)識(shí)如何廣,合此行解標(biāo)準(zhǔn)的,可認(rèn)為佛法中人,否則即非佛法中人。佛教正信會(huì)的正信眾,切須于此認(rèn)清,方不致自誤誤他。(文:太虛)