四大菩薩 (無(wú)盡的孝道—地藏菩薩)

　　四大菩薩 (無(wú)盡的孝道—地藏菩薩)

　　文珠法師講述

　　一、孝道的意義

　　二、孝道的代表—地藏菩薩的圣號(hào)

　　二、孝道的代表—地藏菩薩的本跡

　　二、孝道的代表—地藏菩薩的道場(chǎng)

　　二、孝道的代表—地藏菩薩的孝道

　　二、孝道的代表—地藏菩薩的功德

　　三、孝道的重要

　　無(wú)盡的孝道—地藏菩薩

　　一、孝道的意義

　　何謂孝道?孝是孝敬、孝順、孝養(yǎng);道是必然、或必經(jīng)之道。合言之:孝道,是為人子女,或?yàn)槿?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子,對(duì)于父母師長(zhǎng),必須恭敬順從,供養(yǎng)侍奉的正道�；騿�(wèn),時(shí)間巨輪,將進(jìn)入廿一世紀(jì),科學(xué)早已征服太空,還在談?wù)撔⒌?是否適宜?有無(wú)需要?我的答案是:絕對(duì)適宜,十分需要。因?yàn)?科學(xué)雖然已經(jīng)征服太空,而美國(guó)太空總署,亦已正式宣布永久太空站的計(jì)劃,并決定斥資二百多億萬(wàn)美元,開始進(jìn)行建設(shè)永久太空站。但科學(xué)始終無(wú)法征服人類,特別是人類內(nèi)在的理性,靈性、和感性。

　　人的理性,或可轉(zhuǎn)移傾向于科學(xué)的研究,但人的靈性,無(wú)法脫離宗教信仰,人的感性,更無(wú)法忘懷父母師長(zhǎng)養(yǎng)育教導(dǎo)的恩情。人以感恩圖報(bào)之心,尊重恭敬父母師長(zhǎng)的意見,服從執(zhí)行父母師長(zhǎng)的命令,供給父母師長(zhǎng)生活上物質(zhì)所需,給予父母師長(zhǎng)精神上的慰藉,使父母師長(zhǎng)生有所養(yǎng),老有所終,便是孝道。這種孝道,是人類感性,自然的反應(yīng),亦是人類社會(huì)情感維系的基層。既不違反科學(xué)原則,亦不破壞自然生態(tài)現(xiàn)象,誰(shuí)說(shuō)現(xiàn)代,不適宜談?wù)撔⒌?或?qū)嵺`孝道?

　　人生于世,除父母養(yǎng)育,師長(zhǎng)教導(dǎo)外,還需要親戚朋友的鼓勵(lì)與勸勉,需要社會(huì)群眾的合作與協(xié)助,所謂:‘人人為我。\’然則,我豈能:‘不為人人\’。例如:人由穴居山洞,進(jìn)住高樓大廈,而且電器設(shè)備,空調(diào)控掣,機(jī)器代勞,固然是拜科學(xué)進(jìn)步所賜;而人由茹毛飲血,進(jìn)而豐衣足食,安居樂(lè)業(yè),甚至醫(yī)藥設(shè)備,衛(wèi)生保健種種享用,何曾非士農(nóng)工商各行各業(yè)、各階層人士通力合作的結(jié)果?可謂人人有恩于我,我當(dāng)以報(bào)恩心情,回饋社會(huì)、建設(shè)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。所謂:‘取之社會(huì),用之社會(huì)。’這便是孝道的推廣。

　　若再站在佛教因果輪回的立場(chǎng)來(lái)談孝道,又豈僅限于個(gè)人父母師長(zhǎng),或一家一國(guó)而已?所以孝道的意義,有廣狹的不同。狹義的孝道,是一般人所謂孝敬父母,侍奉師長(zhǎng),其代表者當(dāng)推孔孟之學(xué)。至于廣義的孝道,則由個(gè)人父母,推及他人父母,由今生父母,連想到過(guò)去及未來(lái)父母;由孝敬三世父母,而擴(kuò)展為上報(bào)四恩,下濟(jì)三涂,其代表者,該是佛教�，F(xiàn)在可分為一般狹義的孝道,以及佛教廣義的孝道來(lái)說(shuō)明。

　　(一)一般狹義的孝道

　　中國(guó)古代,非常重視孝道。故有:‘萬(wàn)惡淫為首,百行孝為先’之說(shuō)。特別是儒家思想,主張人慎終追遠(yuǎn),以孝立身,以孝齊家,甚至以孝治國(guó)平天下。詩(shī)經(jīng)云:‘哀哀父母,生我劬勞,欲報(bào)之恩,昊天罔極。’然人欲報(bào)親恩,必須孝親、敬親、愛親、養(yǎng)親,還要善體親心。‘父母之所愛愛之,父母之所敬敬之。’(禮記)孔子曰:‘夫孝者,善繼人之志、善繼人之事者也。’(中庸)。是以古人對(duì)于父母,除孝順恭敬、供養(yǎng)侍奉外,還要繼承父母的遺志,發(fā)揚(yáng)光大父母的事業(yè),務(wù)使自己:‘名聲昭于時(shí),利澤施于人。’以光宗耀祖,垂芳百世,始盡人子之孝。

　　孝經(jīng)第一章言:‘夫孝,德之本也,教所由也。’又言:‘身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝始于事親,中于事君,終于立身。’孔子認(rèn)為人,若然上不能孝養(yǎng)雙親,使其衣食無(wú)憂,老懷歡暢;中不能孝義于君,盡忠報(bào)國(guó),保衛(wèi)社稷;下不能孝弟忠信,使老者安之,幼者育之,少者懷之,便是不孝。

　　曾子承受孔子孝道思想的啟示,由事親之孝,擴(kuò)展為五倫之孝,認(rèn)為做人之道,除恭敬父母師長(zhǎng),供養(yǎng)侍奉外,還要潔身自愛,力爭(zhēng)上游;上則盡忠報(bào)國(guó),下則愛人以德。否則:‘居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;朋友不信,非孝也。’儒家之孝,由父母之孝,演繹成五倫之孝,推家及國(guó),以孝齊家,以孝治國(guó),善則善矣�？上�僅限于人倫,未能推及傍生;但止于今生,未能孝及三世父母。既不知有過(guò)去父母應(yīng)愛應(yīng)敬,亦不知有未來(lái)父母,應(yīng)救應(yīng)度�？梢哉f(shuō):是狹義的,短暫的孝。雖然,亦有益于世道人心,不失為人倫道德的標(biāo)準(zhǔn)�？上�時(shí)至今日,人皆打倒孔家店,推翻舊禮教,皆以不孝為時(shí)尚,為自由,為自豪。致使孝道蔽塞,禮敬無(wú)存。一般青年,根本不知孝道是何物,更莫論事親以孝了。

　　(二)佛教廣義的孝道

　　世人每以為佛教,‘割愛辭親,出家修行。’不畜妻子,不盡人道,不養(yǎng)父母,實(shí)在不孝。殊不知佛教,是十分重視孝道的宗教,其孝道思想,孝順行為,又遠(yuǎn)非孔孟所及。雖然,佛教無(wú)專論孝道的經(jīng)典,但其孝道思想,廣見于諸經(jīng)。例如:忍辱經(jīng)中佛言:‘善之極,莫大于孝,惡之極,莫大于不孝。’

　　大寶積經(jīng)佛曾勸誡弟子:‘汝等常應(yīng)孝養(yǎng)父母。\’心地觀經(jīng)佛言:‘父有慈恩,母有悲恩。’又云:‘慈父恩高如山,悲母恩深如大海。’又云:‘于諸世間,何者為最富?何者為最貧?悲母在堂,名為最富,悲母不在,名之為貧。悲母在時(shí)名月明,悲母死時(shí)名暗夜。是故汝等,勤加修習(xí),孝養(yǎng)父母。’

　　六度集經(jīng)亦說(shuō):‘飯諸賢圣,不如孝事其親。’至于其他:佛說(shuō)孝子經(jīng),佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng),佛說(shuō)孟蘭盆經(jīng),佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng),地藏菩薩本愿經(jīng),雜寶藏經(jīng),六度集經(jīng),大般若經(jīng),大涅槃經(jīng),百喻經(jīng),百緣經(jīng),敬師經(jīng),…等,無(wú)不提倡孝道,贊揚(yáng)孝道。特別是在‘大方便佛報(bào)恩經(jīng)\’第一卷孝養(yǎng)品中,詳述釋尊往昔生中,難行苦行,以身體血肉供養(yǎng)父母的本事。正因?yàn)獒屪鹜�昔生�?行菩薩道時(shí),‘為一切父母故,常修難行苦行,難舍能舍,頭目髓腦,國(guó)城妻子,象馬七珍,輦輿車乘,衣服飲食,臥具醫(yī)藥,一切給與。勤修精進(jìn),戒施多聞,禪定智慧,乃至具足一切萬(wàn)行,不休不息,心無(wú)疲倦。為孝養(yǎng)父母,知恩報(bào)恩故,今得速成阿耨多羅三藐三菩提。’原來(lái)孝道,亦是成佛真因之一。

　　當(dāng)釋尊因行圓滿,降生人間,八相成道時(shí),最初欲出家修行,先稟父母,父王要其娶妻生子,繼承王位,乃許出家。佛為孝道,謹(jǐn)遵父命。及其成佛,即以孝為戒,如焚綱經(jīng)言:‘爾時(shí)釋迦牟尼佛,初坐菩提樹下,成無(wú)上正覺已。初結(jié)菩薩波羅提木叉,孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。’且以身作則,不但回王宮為父王說(shuō)法,還到忉利天為母說(shuō)法。及父王駕崩,佛回王宮親為父王入殮,然后與羅猴羅,阿難,難陀等抬父王棺木,安葬于靈鷲山,可見佛無(wú)論是因中修行,或果上成佛,皆以孝道自行化他。佛弟子中,畢陵伽婆蹉,因父母貧窮,欲以衣供養(yǎng),不敢白佛,佛因而告諸比丘:‘若人百年中,左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,極世珍奇,衣食供養(yǎng),猶不能報(bào)須臾之恩,從今聽諸比丘,盡心盡壽,供養(yǎng)父母,若不供養(yǎng)得重罪。’誰(shuí)說(shuō)佛教不重視孝道?誰(shuí)說(shuō)出家人不供養(yǎng)父母?

　　佛教所提倡的孝道,念及三世父母,普及六道眾生。因?yàn)槲业确卜?自無(wú)量劫來(lái),長(zhǎng)在生死,六道輪回,升沉不已。若在人道或天道受生,則三善道眾生,可能是我等過(guò)去或未來(lái)父母;若然沉淪三惡道,則惡道眾生,亦可能是我等過(guò)去或未來(lái)父母�；蜻^(guò)去善道中父母,由惡業(yè)牽,今墮在惡道受苦;或過(guò)去惡道中父母,果報(bào)受盡,今生人道。所以梵綱經(jīng)說(shuō):‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生皆是我父母。’

　　心地觀經(jīng)亦言:‘有情輪回生六道,猶如車輪無(wú)始終,或?yàn)楦改笧槟信?世世生生互有恩。’佛教基于眾生三世六道生死流輪之理,故一切眾生,可能是自己多生多世的父母眷屬,關(guān)系密切,互相有恩;是以不但要報(bào)父母恩,還要報(bào)眾生恩。何況人不能離群獨(dú)居,彼此之間,必需互相倚賴,互惠互助。若然農(nóng)夫不耕,工人不作,商人不貿(mào)易,碼頭不運(yùn)輸,軍警不負(fù)責(zé),或大自然中,缺乏其他動(dòng)物植物,將如何解決人的生活所需?如何促進(jìn)社會(huì)繁榮?是以人皆有恩于我,豈可不感恩圖報(bào),反而互相陷害,互相殺戮?假如,人皆本報(bào)恩之心,互相饒益,‘人人為我,我為人人’,和諧共處,自然可以共存共榮,共享太平。

　　此外,人既不能在無(wú)政府狀態(tài)下安居,更不可能缺乏精神食糧而生存,因此,除報(bào)父母恩,眾生恩外,還要報(bào)國(guó)王恩、三寶恩。國(guó)王是國(guó)執(zhí)政者,凡能執(zhí)掌政令,保衛(wèi)民生,維持秩序,使人生命財(cái)產(chǎn)獲得保障,而能安居樂(lè)業(yè)者,皆有恩于人,人皆應(yīng)該知恩圖報(bào),遵守法令,輔助仁政,以促進(jìn)社會(huì)繁榮,國(guó)家富強(qiáng)。至于違抗法令,破壞秩序,擾亂治安,制造糾紛,給人類社會(huì)帶來(lái)禍患與災(zāi)害的人,何止不孝、不義,簡(jiǎn)直是害群之馬,國(guó)家大賊,為賢者所不齒,終于難逃法網(wǎng),自作自受。

　　佛、法、僧三寶,能以正法,利樂(lè)眾生,令人遠(yuǎn)離苦因,得安樂(lè)果,永別煩惱,長(zhǎng)養(yǎng)慧命,恩同再造,名三寶恩。心地觀經(jīng)說(shuō):佛有三身,恒以千百億化身教化無(wú)量眾生,應(yīng)身雖滅,法身常住,常能利樂(lè)一切有情,是佛寶不思議恩。法有教理行果,能開發(fā)人智慧,能除人三毒,降伏四魔,能導(dǎo)眾生,出生死苦,登涅槃岸,是法寶不思議恩。僧有三種,謂菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧,前兩種圣僧,固然能夠住持佛法,荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),開示圣道,饒益眾生,是人間真福田;而凡夫僧,雖末具足無(wú)漏戒定慧,若能具足正見,廣為眾生演說(shuō)正法,令人深信因果,止惡向善,散播菩提種子,延續(xù)佛法慧命,亦是人間福田,令供養(yǎng)者得福,是僧寶不思議恩。

　　佛門弟子實(shí)踐孝道,欲想上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦,非發(fā)菩提心,行菩薩道不可。因?yàn)闅v劫深恩,既非財(cái)物可報(bào);更非盡一生的時(shí)間,或盡一生的力量可以成辦。必須發(fā)愿,生生世世常行菩薩道,廣修六度四攝,廣行諸佛無(wú)量道法。以財(cái)布施,解救眾生,生活困苦;以法布施,解除眾生,精神饑渴;普令多生曾為父母眷屬的一切眾生,知因識(shí)果,止惡修善,敬信三寶,同發(fā)菩提心,共度生死海,同登涅槃岸,徹底離苦得樂(lè),乃盡孝道,才是報(bào)恩。所以大乘心地觀經(jīng)言:‘發(fā)起無(wú)上大菩提心,住無(wú)所得;勸諸眾生,同發(fā)此心。以真實(shí)法,一四句偈,施一切眾生,使向無(wú)上菩提,是名真實(shí)波羅密多……乃名真實(shí)能報(bào)四恩。’

　　佛說(shuō)孝子經(jīng)言:‘子之養(yǎng)親,甘露百味以恣其口,天樂(lè)眾音以?shī)势涠?名衣上服光耀其身,猶未為孝。必須令雙親去惡行善,敬信三寶,奉持五戒,仁惻不殺,清讓不盜,貞潔不淫,守信不欺,孝順不醉,方名為孝。’

　　古德蓮池大師言:‘人子于父母,服勞奉養(yǎng),以安之,孝也;立身行道以顯之,大孝也;以念佛法門,俾得生凈土,大孝之大孝也。’因?qū)⑿⒌婪譃槭篱g及出世間兩種:‘世間之孝,一者承歡侍彩,而甘旨以養(yǎng)其親,二者登科入仕,而祿以榮其親,三者修德勵(lì)行,而成圣成賢,以顯其親,是則世間之所謂孝也。出世間之孝,則勸其親,齋戒奉道,一心念佛求愿往生,永別四生,長(zhǎng)辭六道,蓮胎托質(zhì),親覲彌陀,得不退轉(zhuǎn),人子報(bào)親,于是為大。’

　　綜上可知,佛教不獨(dú)重視孝道,且其孝思,豎窮三世,橫遍十方。既對(duì)三世父母,六道眾生,皆以報(bào)恩之心,孝之、敬之、養(yǎng)之、奉之、勸之、導(dǎo)之;同時(shí)還要以財(cái)法二施,令一切眾生遠(yuǎn)離苦因苦果;共發(fā)菩提心,共證無(wú)上道。可以說(shuō)是一種至廣、至大、至深、至遠(yuǎn)、至極、而又無(wú)窮無(wú)盡的孝道。

　　二、孝道的代表

　　諸佛菩薩,無(wú)不重視孝道,而且以孝道自行化他,累劫報(bào)親恩。但無(wú)量劫來(lái),為盡孝道,為報(bào)親恩,而發(fā)愿度盡苦惱眾生,方成佛道,足以代表佛教,無(wú)盡孝道的實(shí)踐家,當(dāng)推地藏菩薩。關(guān)于地藏菩薩得名之由,以及其本愿功德和教化事跡,今分述如下:

　　(一)地藏菩薩的圣號(hào)

　　梵音乞叉底檗婆(KSITIGARBHA)譯名地藏,地謂土地,大地;藏是含藏,秘藏。皆屬譬喻,以喻菩薩的功德。地能生、能育、能持、能載,能蘊(yùn)藏珍寶,能為萬(wàn)物所依,所住。宇宙萬(wàn)物,情與無(wú)情,無(wú)不依止大地;華果樹木,五谷蔬菜,無(wú)不生長(zhǎng)于大地;名貴珍品,治病眾藥,無(wú)不孕育于大地;一切七寶,無(wú)不蘊(yùn)藏于大地;一切種子,無(wú)不攝持于大地。用以比喻菩薩,心如大地,能安住眾生于菩提園,能攝持眾生的菩提種子,能生長(zhǎng)眾生的菩提芽,能運(yùn)載眾生至菩提果。令一切眾生,究竟證得佛道的三德秘藏,因名地藏。

　　又地是菩薩利他之功,藏是菩薩自利之德。菩薩久證如來(lái)三德秘藏,內(nèi)蘊(yùn)無(wú)量功德法財(cái),如世間寶藏,眾寶具足,能濟(jì)諸貧乏。菩薩本身含藏?zé)o量功德法寶,能為一切眾生所依止,能治一切眾生身心重病,能生長(zhǎng)眾生善根,能負(fù)荷加持一切眾生,令一切眾生畢竟離苦得樂(lè),出離生死,疾證菩提,因名地藏。

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)說(shuō):‘此大菩薩,是諸微妙功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明凈眼目,是趣涅槃商人導(dǎo)首;如如意珠,雨眾財(cái)寶,隨所希求,皆令滿足。譬諸商人,所采寶渚,是能生長(zhǎng),善根良田;是能盛貯,解脫樂(lè)器;是出妙寶,功德賢瓶,……救諸危難,猶如父母。藏諸怯劣,猶若叢林。如夏遠(yuǎn)行,所投大樹;與熱渴者,作清凈水;與饑乏者,作諸甘露。為露形者,作諸衣服;為熱乏者,作大密云;為貧匱者,作如意寶;為恐懼者,作所歸依。令諸有情,善根不壞,……安忍堅(jiān)信,如妙高山;總持深廣,猶如大海;神足無(wú)礙,譬若虛空;滅除一切,惑障習(xí)氣,猶如烈日,銷釋輕冰;常避靜慮,無(wú)色正道,一切智智,妙寶洲渚,能無(wú)功用,轉(zhuǎn)大*輪。善男子:是地藏菩薩摩詞薩,具如是等無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德。’正因?yàn)榈夭仄兴_,功德殊勝:‘安忍不動(dòng),猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏。’因名地藏。

　　還有,在延命地藏經(jīng):名延命地藏。在蓮華三昧經(jīng):名勝軍地藏。晉譯華嚴(yán)經(jīng):名大地藏。大乘本生心地觀經(jīng):名地藏王。羅摩伽經(jīng):名持地藏。皆因地藏菩薩,乘本功德大愿之力,猶如大地,孕育萬(wàn)物;能令眾生,長(zhǎng)養(yǎng)善根,究竟離苦得樂(lè)而立名。尤其是對(duì)于地獄眾生,特別救護(hù),故又有幽冥教主之稱。

　　(二)地藏菩薩的本跡

　　地藏菩薩,本門深遠(yuǎn),證同于佛,跡現(xiàn)菩薩而已。在大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)中說(shuō):當(dāng)釋尊示現(xiàn)在摩竭提國(guó),菩提樹下成等正覺時(shí):‘有十佛剎微塵等他方諸佛,為欲莊嚴(yán)毗盧遮那佛道場(chǎng)眾故,示菩薩形,來(lái)在會(huì)坐。其名曰:觀自在菩薩,文殊師利菩薩,地藏菩薩,虛空藏菩薩,金剛藏菩薩,維摩詰菩薩,善威光菩薩,滅諸蓋菩薩,寶手菩薩,大慧菩薩,普賢菩薩,如是等菩薩摩詞薩而為上首。’由此證明地藏菩薩,實(shí)是古佛再來(lái),與觀音、文殊、維摩詰等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發(fā)愿:‘地藏末空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。’便誤會(huì)以為地藏菩薩,位居等覺。其實(shí)地藏菩薩,早已證入妙覺果海,是他方諸佛之一。不過(guò),今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故,跡現(xiàn)菩薩身。

　　在大乘大集地藏十輪經(jīng)中,佛對(duì)無(wú)垢生天帝釋盛贊地藏菩薩言:‘智慧深廣猶如大海,無(wú)所染著譬太虛空,妙果近因如眾花葉,伏諸外道如師子王。’又對(duì)好疑問(wèn)菩薩言:‘如是大士,成就無(wú)量不可思議殊勝功德,已能安住首楞伽摩勝三昧,善能悟入如來(lái)境界,已能堪忍一切智位,巨龍超度一切智海,已能安住師子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論,……。’由是證明,地藏菩薩早已證得佛果妙德,今為度眾生,何止于婆婆世界現(xiàn)菩薩身,亦于無(wú)量世界現(xiàn)無(wú)量身,度無(wú)量眾生。

　　在地藏菩薩本愿經(jīng),當(dāng)釋尊升忉利天為母說(shuō)法時(shí),‘百千萬(wàn)億不可思,不可議,不可量,不可說(shuō),無(wú)量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來(lái)集在忉利天宮,以如來(lái)神力故,各以方面與諸得解脫,從業(yè)道出者,亦各有千百億那由他數(shù),共持香花來(lái)供養(yǎng)佛。’佛即以救護(hù)六道眾生的責(zé)任,殷勤付囑于地藏菩薩,廣設(shè)方便,救拔眾生,令在彌勒菩薩成佛之前,悉得解脫,永離眾苦,乃至遇佛授記。當(dāng)時(shí)諸分身地藏菩薩,共復(fù)一形而白佛言:‘我從久遠(yuǎn)劫來(lái),蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧。我所分身,遍滿百千億恒河沙世界,每一世界化百千萬(wàn)億身,每一身度百千萬(wàn)億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂(lè)。但于佛法中,所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫發(fā)許,我漸度脫,使獲大利,唯愿世尊,不以后世惡業(yè)眾生為慮。’

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)中,好疑問(wèn)菩薩問(wèn)佛:‘地藏菩薩從何而來(lái),所居佛國(guó)去此遠(yuǎn)近’?佛說(shuō):‘地藏菩薩,于無(wú)量劫前,早已成就無(wú)量不可思議殊勝功德,善能悟入如來(lái)境界,但為欲利樂(lè)成就一切眾生,所在佛國(guó),悉皆止住。’十輪經(jīng)亦言:‘如是大士,隨所止諸佛國(guó)土,隨所安住諸三摩地,發(fā)起無(wú)量殊勝功德,成就無(wú)量所化有情。能于一日夜,或一食頃,同時(shí)于無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛國(guó)土,度無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸有情類,皆令解脫種種憂苦。凡所在處,有能至心稱念歸敬地藏菩薩者,一切所求,無(wú)不稱遂。’

　　由于菩薩,大悲堅(jiān)固,勇猛精進(jìn),無(wú)盡誓愿力,能于十方世界,‘或時(shí)現(xiàn)作大梵王身,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法;或復(fù)現(xiàn)作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作樂(lè)變化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身,或作四天王天身�；蜃�佛身,或作菩薩身,或作獨(dú)覺身,或作聲聞身�；蜃鬓D(zhuǎn)輪王身,或作剎帝利身�；蜃�婆羅門身,或作筏舍身,或作戍達(dá)羅身,或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身,或作童女身�；蜃鹘∵_(dá)縛身,或作阿素洛身,或作緊捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龍身,或作藥叉身,或作羅剎身�；蜃鼬F槃?shì)鄙?或作畢舍遮身,或作餓鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粵阇訶洛鬼身�；蜃鲙熥由�,或作香象身,或作馬身,或作牛身,或作種種禽獸之身�；蜃髫吣�王身,或作地獄卒身,或作地獄諸有情身。現(xiàn)作如是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類之身,為諸有情,如應(yīng)說(shuō)法,隨其所應(yīng),安置三乘,不退轉(zhuǎn)位……。’

　　在佛說(shuō)地藏菩薩陀羅尼經(jīng)中,亦說(shuō)地藏菩薩,早已成就佛果種種殊勝功德,但為救度五濁惡世苦惱眾生,于無(wú)量阿僧祇劫,恒現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊身,隨諸佛國(guó),廣作佛事。

　　在占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)中,佛告堅(jiān)凈信菩薩:‘此善男子,發(fā)心已來(lái),過(guò)于無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海,功德滿足。但依本愿自在力故,權(quán)巧現(xiàn)化,影應(yīng)十方,雖復(fù)普游一切剎土,常起功業(yè),而于五濁惡世化益偏厚,……又于此世界,所有化業(yè),唯除遍吉,觀世音等,諸大菩薩,皆不能及……。’

　　綜上諸經(jīng)所說(shuō),可知地藏菩薩,本門深遠(yuǎn),證同諸佛。跡現(xiàn)菩薩,遍于十方諸佛國(guó)土,教化眾生。甚至曲就眾生機(jī)情,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。特別是五濁惡世,無(wú)論是此界他方,無(wú)論是現(xiàn)在或未來(lái),無(wú)論是天、人、地獄、餓鬼、畜生,凡有苦惱眾生之處,無(wú)不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神,實(shí)與觀世音菩薩同等。不過(guò)觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩,除隨類應(yīng)化外,示跡娑婆,皆現(xiàn)在家菩薩相,唯地藏菩薩,現(xiàn)出家比丘身。如大方廣十輪經(jīng)言:‘是地藏菩薩,作沙門像,現(xiàn)神通力之所變化,有如是大莊嚴(yán)事。’

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)中,佛告無(wú)垢生天帝釋言:‘汝等當(dāng)知,有菩薩摩詞薩,名曰地藏,已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,五濁惡世時(shí),無(wú)佛世界,成熟有情,今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱,欲來(lái)此禮敬親近供養(yǎng)我故,觀大集會(huì)隨喜故,并諸眷屬,作聲聞像,特來(lái)至此……。’地藏菩薩,不但自身現(xiàn)比丘相,即其所教化的無(wú)量法眷屬,亦隨之現(xiàn)比丘相,在十方諸佛國(guó)土出現(xiàn),作為三寶之一的僧寶,令人歸敬三寶,廣種福田,滅罪生福。因此,現(xiàn)在流傳于世間的地藏菩薩像,無(wú)論是泥塑,紙晝,木雕,皆是比丘相,身披袈裟,頭戴僧帽,左手執(zhí)明珠,右手執(zhí)錫杖,端坐蓮花中,或站在蓮花上。

　　(三)地藏菩薩的道場(chǎng)

　　地藏菩薩,雖然誓愿弘深,以十方諸佛國(guó)土,作為自己成熟眾生的國(guó)土,分身塵剎,利樂(lè)有情。但其示現(xiàn)于中國(guó)的道場(chǎng),則在安徽省,青陽(yáng)縣西南的九華山。九華山,原名九子山,因此山巖頂,如九子團(tuán)聚之概。自唐代詩(shī)人李太白詩(shī)云:‘昔在九江上,遙望九華峰,天河掛綠水,秀出九芙蓉。’之后,便改名為九華山。九華山中,有九十九峰,其中十王峰最高,海拔一千二百四十多米,其除諸峰羅列,怪石峭壁,蒼翠崢嶸。山中有五溪山色,蓮峰云海,舒潭印月,碧桃瀑布,東崖宴坐,平崗積雪,天臺(tái)曉日,化城晚鐘,九子泉聲,天桂仙棕等十境,尤其引人入勝。山中寺院百余座,其中最著名的是祇園寺,百歲宮,甘露寺,東巖寺等四大叢林。皆以化城寺為中心�；�城寺在化城峰上,是唐代諸葛節(jié)等為金地藏改建。

　　傳記,唐代有新羅國(guó)(即今朝鮮)王子,名金喬覺,二十歲出家,法名地藏比丘。于唐貞觀四年,攜其愛犬——善聽,航海來(lái)中國(guó)參學(xué),到九華山,棲止山中。后有邑民諸葛節(jié)等上山,見其孤坐石室,以白土和米為食,敬其苦行,發(fā)心護(hù)法,為建寺院,令其安心辦道。后刺吏張巖,奏知朝庭,改名為化城寺。

　　據(jù)說(shuō)當(dāng)年九華山地主之權(quán),是當(dāng)?shù)馗缓篱h閣老公公所有。建寺時(shí),曾請(qǐng)閔閣老送地,閔老個(gè)性樂(lè)善好施,且對(duì)地藏比丘,非常信敬,問(wèn)要地多少?地藏答:‘謹(jǐn)要一袈裟之地足矣。\’閔老認(rèn)為一袈裟之地,所占幾何?于是慷慨答允。誰(shuí)知地藏比丘,撇開袈裟,竟蓋盡九華山峰,閔老見地藏比丘有此神通,驚喜不已,即將九華山地,全部送出,發(fā)愿為地藏比丘護(hù)法;并命兒子,隨地藏菩薩出家。后新羅國(guó)很多人前來(lái)親近學(xué)道,道糧不夠時(shí),煮飯常滲拌觀音土(細(xì)白如粉之泥土),可見當(dāng)時(shí)寺眾,生活的清苦,新羅國(guó)王,聞知地藏比丘,率眾在九華山苦修,時(shí)遣派人送糧食來(lái)供養(yǎng)。

　　地藏菩薩在九華山,住七十五年,至唐開元廿六年七月卅日涅槃,世壽九十九。圓寂后,肉身坐于缸內(nèi),三年后開缸,顏面如生。后人為建肉身寶殿,又名肉身塔。咸豐七年,與化城寺同遭火災(zāi),但肉身無(wú)損。同治時(shí)重修之肉身寶殿,金碧輝煌,十分雄偉,終年燈光長(zhǎng)明,象征菩薩威德光明,恒照幽冥世界,救拔眾生無(wú)明暗閉之苦。因當(dāng)年的地藏比丘,就是地藏菩薩的化身,所以九華山,成為地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng),亦是中國(guó)四大名山之一。

　　(四)地藏菩薩的孝道

　　地藏菩薩,最初學(xué)佛,身為長(zhǎng)者子,因見師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái),相好莊嚴(yán),而發(fā)心:‘盡未來(lái)際,不可計(jì)劫,為是罪苦,六道眾生,廣設(shè)方便,盡令解脫。’求證佛身。但行菩薩道時(shí),于覺華定自在王如來(lái)像法中,身為婆羅門女,因母信邪,不敬三寶,墮在惡道,而思挽救:‘遂賣家宅,廣求香花,及諸供具,于佛塔寺,大興供養(yǎng)’。承佛慈力加被,知亡母墮在無(wú)間地獄受苦,即‘為母設(shè)供修福,布施覺華定自在如來(lái)塔寺’,不但亡母得脫地獄之苦,連當(dāng)時(shí)在無(wú)間地獄中,所有罪苦眾生,同時(shí)俱得超生。便于覺華定自在王如來(lái)塔像前,立弘誓愿:‘愿我盡未來(lái)劫,應(yīng)有罪苦眾生,廣設(shè)方便,使令解脫’。(見地藏經(jīng)忉利天宮神通品)

　　又于無(wú)量阿僧祇劫前,有一生,在清凈蓮花目如來(lái)像法中修行,名字光目,秉性孝順,為救亡母墮落惡道及短命之報(bào);于佛像前發(fā)弘誓愿:‘卻后百千萬(wàn)億劫中,應(yīng)有世界,所有地獄及三惡道,諸罪苦眾生,誓愿救拔,令離地獄,惡趣,畜生,餓鬼等,如是罪報(bào)等人,盡成佛竟,我然后方成正覺。’(見地藏經(jīng)閻浮眾生業(yè)感品)

　　地藏菩薩,所以發(fā)如是弘愿,主要原因,是基于孝道�？梢哉f(shuō):孝道是激發(fā)地藏菩薩發(fā)弘誓愿的主要原因;孝道是促使地藏菩薩累劫報(bào)親恩的原動(dòng)力;孝道,亦是地藏菩薩,長(zhǎng)住生死,永劫度生,不取佛道的本愿;無(wú)量劫來(lái),皆以孝道自行化他。如地藏菩薩,對(duì)大辯長(zhǎng)者言:‘閻浮眾生,若能為其父母,乃至眷屬,命終之后,設(shè)齋供養(yǎng),至心勤懇,如是之人,存亡獲利。’是正面勸人實(shí)踐孝道。地藏菩薩,對(duì)摩耶夫人說(shuō):‘若有眾生,不孝父母,或至殺害,當(dāng)墮無(wú)間地獄,千萬(wàn)億劫,求出無(wú)期……。’是反面勸人實(shí)行孝道。目的在于化導(dǎo)眾生,令知因識(shí)果,孝敬父母,止惡向善,離苦得樂(lè)�？上П娚�業(yè)障深重,結(jié)惡習(xí)重,‘脫獲善利,多退初心;若遇惡緣,念念增益。’罪業(yè)無(wú)盡,苦惱無(wú)盡,偏勞地藏菩薩,本無(wú)盡的悲愿,實(shí)踐無(wú)盡的孝道;永遠(yuǎn)在六道生死中:‘上報(bào)四重恩,’長(zhǎng)期執(zhí)掌幽冥界,‘下濟(jì)三涂苦。\’直至眾生度盡,方證菩提,地獄末空,誓不成佛�？梢姷夭仄兴_孝道之無(wú)盡。

　　(五)地藏菩薩的功德

　　地藏菩薩,誓愿堅(jiān)固,無(wú)量劫來(lái),廣濟(jì)有情,累劫報(bào)親恩;積功聚德,微妙難思,早已證得佛果無(wú)量無(wú)邊殊勝功德。如大集地藏十輪經(jīng)中,佛告好疑問(wèn)菩薩:‘假使有人于彌勒及妙吉祥,并觀自在,普賢之類,而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,于百劫中,至心歸依,稱名念誦,禮拜供養(yǎng),求諸所愿;不如有人于一食頃,至心歸依,稱名念誦,禮拜供養(yǎng)地藏菩薩,求諸所愿,速得圓滿。所以者何,地藏菩薩,利益安樂(lè),一切有情,令諸有情,所愿滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅(jiān)固大愿大悲,勇猛精進(jìn),過(guò)諸菩薩,是故汝等,應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。’

　　釋尊又在地藏本愿經(jīng),忉利天宮神通品中,告文殊菩薩:‘此菩薩威神誓愿,不可思議,若未來(lái)世,有善男子,善女人,聞是菩薩名字,或贊嘆,或贍禮,或稱名,或供養(yǎng),乃至彩畫刻縷,塑漆形像,是人當(dāng)?shù)冒俜?生于三十三天,永不墮惡道。’又在如來(lái)贊嘆品中:‘稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩摩訶薩,于十方世界,現(xiàn)大不可思議威神慈悲之力,救護(hù)一切罪苦之事’及最后在囑累人天品中,舉金色臂,摩地藏菩薩頂,而作是言:‘地藏地藏,汝之神力,不可思議;汝之慈悲,不可思議;汝之智慧,不可思議;汝之辯才,不可思議;正使十方諸佛,贊嘆宣說(shuō),汝之不思議事,千百劫中,不能得盡。’可知地藏菩薩的功德,十方諸佛,猶說(shuō)不盡。何況我等凡夫?今綜合地藏經(jīng)各品所說(shuō)菩薩功德,略約為三種,以供參考。

　　(1)拔苦與樂(lè)永離惡道

　　地藏菩薩,無(wú)量劫來(lái),實(shí)行佛教廣義孝道,由救拔自己父母墮落惡道之苦,推及他人父母;由救拔今生父母墮落惡道之苦,擴(kuò)展至過(guò)去世、末來(lái)世多生父母。是以凡作惡業(yè),不信因果,不敬三寶之人,已墮地獄,臨墮地獄,或當(dāng)墮未墮地獄的眾生,若能恭敬供養(yǎng),地藏菩薩,或稱名,或誦經(jīng),憑借菩薩威德神力,即得惡業(yè)消除,不墮惡道,上生人天,受勝妙樂(lè)。

　　地藏經(jīng)言:‘聞地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者,贊嘆者,作禮者,戀慕者,是人超越三十劫罪。’又言:‘或彩畫形像,或土石膠漆金銀銅鐵,作此菩薩,一膽一禮,是人百返生于三十三天,永不墮于惡道。’又:‘是諸眾生,所造惡業(yè),計(jì)其感果,必墮惡趣。緣是眷屬,為臨終人,作此圣因,如是眾罪,悉皆消滅。若能更為身死之后,七七日內(nèi),廣造眾善,能使是諸眾生,永離惡趣,得生人天,受勝妙樂(lè),現(xiàn)在眷屬,利益無(wú)量。’

　　據(jù)此可知人間孝子賢孫,若為過(guò)去父母眷屬,供佛及僧,誦地藏經(jīng),拜地藏懺,或稱念地藏菩薩圣號(hào),或廣作佛事,自己必有功德,先亡定可超升。故經(jīng)言:‘若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪,命終之后,眷屬大小為造福利,一切圣事,七分之中,而乃獲一,六分功德,生者自利。’但必須生者深信因果,恭敬三寶,誠(chéng)心隨誦、隨拜、隨念。否則,僅循俗例,或?yàn)闊狒[,你念經(jīng),我打牌,內(nèi)心不信,行為不敬;或誦經(jīng)之人,不恭敬虔誠(chéng),視佛事為職業(yè),你給錢,我念經(jīng),則毫無(wú)功德,徒令祖先失望,悲哀痛苦。

　　因?yàn)?‘是命終人,末得受生,在七七日內(nèi),念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過(guò)是日后,隨業(yè)受報(bào),若是罪人,經(jīng)千百歲,無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪,墮在地獄,千劫萬(wàn)劫,永受眾苦。’因此,為人子女眷屬,欲想超度亡親,或?yàn)樽约褐哺?皆應(yīng)虔誠(chéng)恭敬,廣作佛事。‘若能為其父母,乃至眷屬,命終之后,設(shè)齋供養(yǎng),至心勤懇,如是之人,存亡獲利。’但切勿殺害動(dòng)物,以祭亡靈;因?yàn)?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生拜祭,有害無(wú)益。如地藏經(jīng)言:‘爾斯殺害,乃至拜祭,無(wú)纖毫之力,利益亡人;但結(jié)罪緣,轉(zhuǎn)增深重。假使來(lái)世,或現(xiàn)在生,得獲圣分,生人天中,緣是臨終,被諸眷屬,造是惡因,亦令是命終人,殃累對(duì)辯,圣晚生善處。何況臨命終人,在生末曾有少善根,各據(jù)本業(yè),自受惡趣,何忍眷屬,更為增業(yè)?’所以,父母或眷屬去世,七七期間,最好持素念佛,誠(chéng)心讀誦地藏經(jīng),必獲冥陽(yáng)兩利,有罪無(wú)罪,皆可永離惡道。

　　(2)滅罪生福鬼神護(hù)持

　　閻浮眾生,業(yè)障深重:‘舉止動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ),百千罪狀?’欲想滅罪生福,當(dāng)于每月十齋日(一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。)對(duì)佛菩薩圣像前,讀誦地藏經(jīng),則此家庭,東南西北,百由旬內(nèi),無(wú)諸災(zāi)難,老少平安,無(wú)諸橫病,現(xiàn)在衣食豐足,未來(lái)百千歲中,永離惡道。

　　或因罪業(yè)深重,惡疾纏身,求生不得,求死不能。或夜夢(mèng)惡鬼,或多魘寐,眠中叫苦,凄慘不樂(lè):‘此皆業(yè)道論對(duì),未定輕重,或難舍壽,或不得愈。’眷屬若能為此病人,布施三寶,稱念地藏菩薩圣號(hào),禮拜地藏菩薩圣像,燒香供養(yǎng),志心勤懇:‘是人若是業(yè)報(bào)合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益。是人若業(yè)報(bào)命盡,應(yīng)有一切罪障業(yè)障,合墮惡趣者,承斯功德,命終之后,即生人天,受勝妙樂(lè),一切罪障,悉皆消滅。’ 或有人夢(mèng)寐之間,見諸鬼神,或悲啼,或愁嘆,或恐怖:‘此皆是宿生父母兄弟姊妹,夫妻眷屬,在惡趣中,求得出離,無(wú)處希望福力救拔,當(dāng)告宿世骨肉,使作方便,愿離惡道。’此人若能在諸佛菩薩像前,志心自讀,或請(qǐng)人讀地藏經(jīng)三遍或十遍,惡道眷屬,承此功德,當(dāng)?shù)媒饷?夢(mèng)寐之中,永不復(fù)見。

　　又或有人出門旅行,經(jīng)過(guò)山林,或過(guò)渡河海,或經(jīng)險(xiǎn)道,若能在出門之前,先稱念地藏菩薩圣號(hào),滿一萬(wàn)遍。則‘所過(guò)土地,鬼神衛(wèi)護(hù),行住坐臥,永保安樂(lè)。’或有人,居家修行,懸一旛一蓋,少香少華,供養(yǎng)佛及菩薩圣像�；蜃x誦地藏經(jīng),乃至一句一偈,惡毒鬼王,敬禮是人,如三世諸佛。并敕令諸小鬼,及土地神祇,衛(wèi)護(hù)是人:‘不令惡事橫事,惡病橫病,乃至不如意事,近于此舍等處,何況入門?’

　　堅(jiān)牢地神,亦因此人住處,有地藏菩薩圣像,及讀誦地藏經(jīng),而發(fā)心于日夜:‘以本神力,衛(wèi)護(hù)是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆銷滅。’是人居處,即得十種利益:一者土地豐壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者現(xiàn)存益壽,五者所求遂意,六者無(wú)水火災(zāi),七者虛耗辟除,八者杜絕惡夢(mèng),九者出入神護(hù),十者多遇圣因。

　　所以,無(wú)論是健康或疾病,是居家或旅行,但能供養(yǎng)恭敬地藏菩薩圣像,稱名念經(jīng),皆可以滅罪生福,獲菩薩加被,得鬼神護(hù)持,現(xiàn)世無(wú)諸災(zāi)難,未來(lái)永離惡道。

　　(3)所求如意畢竟成佛

　　人生不如意事,十常八九,是以‘求不得苦,’人所難免。特別是運(yùn)程欠佳,流年不利時(shí),何止求不得苦,其他橫逆之來(lái),簡(jiǎn)直無(wú)法逃避,真是惡夢(mèng)連連,苦不堪言。根據(jù)佛教因果定律言:此皆宿生惡業(yè)所招致,不應(yīng)該怨天尤人,唯一自救的方法,便是懺悔業(yè)障,積極向善。

　　際此逆境當(dāng)前,若得見聞地藏菩薩名號(hào)及圣像,心生恭敬,燒香供養(yǎng),稱名誦經(jīng),必可消除業(yè)障,遇禍成祥。故地藏經(jīng)中,佛告觀世音菩薩:‘若末來(lái)世,有諸人等,衣食不足,求者乖愿,或多疾病,或多兇衰,家宅不安,眷屬分散,或諸橫事,多來(lái)逆身,睡夢(mèng)之間,多有驚怖,如是人等,聞地藏名,見地藏形,至心恭敬,念滿萬(wàn)遍,是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂(lè),衣食豐溢,乃至于睡夢(mèng)中,悉皆安樂(lè)。’

　　釋尊又告虛空藏菩薩:‘若未來(lái)世,有善男子,善女人,見地藏形像,及聞此經(jīng),乃至讀誦香華飲食,衣服珍寶,布施供養(yǎng),贊嘆贍禮,得二十八種利益。甚至天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏像,或聞地藏本愿事行,贊嘆贍禮,皆得七種利益。’在廿八種及七種利益中,不止解除六道眾生‘求不得苦\’,得‘所求如意\’樂(lè),且令六道眾生畢竟成佛。其功德之大,豈可思議。

　　正因?yàn)榈夭仄兴_,能令一切眾生,畢竟成佛,功德難思,故釋尊在入滅前,將此娑婆世界,苦惱眾生的前途,囑托地藏菩薩照顧,‘無(wú)令是諸眾生,墮惡趣一日一夜,何況更落無(wú)間及阿鼻地獄。’而地藏菩薩,亦當(dāng)仁不讓,坦然擔(dān)當(dāng)重任,懇請(qǐng)世尊,不以為慮:‘末來(lái)世中,若有善男子,善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,于生死中速得解脫。何況聞諸善事,念念修行,自然于無(wú)上道,永不退轉(zhuǎn)。’

　　三、孝道的重要

　　從地藏菩薩的功德愿力,及其勇于擔(dān)當(dāng)釋尊的殷勤付囑,無(wú)異給我們末法眾生,無(wú)限鼓舞,有力保證。保證我等今后,永不再墮惡道,直至遇佛授記,將來(lái)成佛。比較任何保險(xiǎn)公司,條件優(yōu)厚,切實(shí)穩(wěn)當(dāng)。只要我等肯聽信佛語(yǔ),肯與地藏菩薩合作,自今以往,知因識(shí)果,去惡修善,學(xué)習(xí)地藏菩薩的慈悲愿力,救世精神,實(shí)踐地藏菩薩提倡的廣義孝道,累劫上報(bào)四恩,下濟(jì)三涂。上求佛道,下化眾生,自救救人,自利利他;憑此善根功德,定見當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛,蒙佛授記,得不退轉(zhuǎn)。

　　尤其是當(dāng)今之世,人心不古,道德淪亡,人際關(guān)系刻薄寡恩,冷酷無(wú)情;國(guó)際關(guān)系,你虞我詐,爭(zhēng)奪不休;家庭關(guān)系,更形惡劣。不是宣布孝道破產(chǎn),禮義無(wú)存;便是宣布夫妻分離,父子反目。長(zhǎng)幼不分,以為平等;不聽教導(dǎo),以為自由;互不禮讓,以為人權(quán)。親如父子,愛如夫婦,亦每因個(gè)人權(quán)益,而互相爭(zhēng)奪,互相猜忌,互相含恨。結(jié)果導(dǎo)致情感破裂,家庭破碎,幸福毀滅。無(wú)辜的子女,失養(yǎng)失教。給社會(huì)產(chǎn)生無(wú)知少年,給人類制造糾紛,威脅治安,破壞秩序。長(zhǎng)此以往,人類前途,何堪設(shè)想?

　　是以本人認(rèn)為現(xiàn)在,應(yīng)該是推展地藏菩薩慈悲愿力,實(shí)踐地藏菩薩無(wú)盡孝道的時(shí)刻。果然人皆學(xué)習(xí)地藏菩薩,舍己為人的精神,敬一切人,愛一切人,以財(cái)施解除人生活困苦,以法施救濟(jì)人精神饑渴。使人與人之間,以敬老尊賢,代替傲慢與偏見;以慈悲愛護(hù),代替刻薄與寡恩;以寬恕協(xié)助,代替仇恨與敵對(duì)。使人人皆以感恩報(bào)德的心情,放下個(gè)人的悲苦;共同服務(wù)社會(huì),造福群眾,為人類前途而努力,然則,人類社會(huì),將充滿幸福與歡笑,人類精神,將得以慰藉及安寧。