六度萬行攝群生

布施的最高境界是三輪體空

　　對佛教稍有常識的人都知道六度，就是六種讓你渡到彼岸的方法。這個題目我曾講過好幾次，每次都新的體悟和受益。

　　六度的第一個是布施。我們通常的理解是，把錢財給別人叫布施。但在佛教里不僅如此，它分財施、法施和無畏施。剛才說的這個叫財施。那什么是法施呢？——把你的思想、方法、技能傳授給別人。相比較，佛法當然是最上等的法施，因為它是教人出離生死輪回的大學問。無畏施，就是使病人或者需要幫助的人不恐懼，不擔心，不痛苦，不糾結(jié)，心里安寧、幸福、自在，這都屬于無畏布施的范疇。

　　記得以前看過《讀者文摘》上一篇文章，說你如果想富有，先要學會布施。很多人想，如果我有兩元錢，給他一元我不就少了一元嗎？其實不是這樣。你自己想幸福，首先要關(guān)心別人，那個關(guān)心就是一種布施。員工在你的公司里做事，除了給他更好的待遇外，還應(yīng)關(guān)心他的生活、他的家庭。這就是一種布施，有大悲心在里面。佛教講，財布施不如法布施功德大，《金剛經(jīng)》里還談到了“三輪體空”的布施，這是布施的最高境界，自然功德無量。什么叫“三輪體空”？比如說我送你一筆財物，你，我，和財物三者皆空掉——我不要你感恩，也把這事忘掉，也把自己的布施之物忘掉，換句話說，我布施就像沒布施一樣。這樣的布施是成為一種習慣，就像吃飯喝水一樣。“施惠莫念，受恩不忘”，不要念念不忘你給人家的幫助，也不要得意于自己的道德境界是多么高尚，更不要老想著人家什么時候能還我、報答我。對方一旦忘掉或?qū)ξ也缓�，就罵人家是小人，忘恩負義。如此等等，就是你在布施的時候心有所求，這樣的布施不是布施，叫施舍，或者叫交易。

　　我看過不少電影和電視劇，在這里給大家推薦幾部，它真的可以提高你的人生境界，讓你活得更通透，更有深度，更有意義。

　　韓國的《商道》，我們經(jīng)商的朋友都應(yīng)該去看看。還有《喬家大院》、《大染坊》、《大宅門》、《闖關(guān)東》、《潛伏》、《我的青春誰作主》等等。像《天道》，我看了不止一遍，《商道》》也看過好幾遍。歷史片《朱元璋》、《大漢天子》，還有《貞觀之治》、《康熙大帝》、《雍正王朝》都拍得很好。有空時去看看《大秦帝國》，這是一部很好的片子�！洞笄氐蹏�》看完之后最好看看孫皓暉的原著，我曾花了很長時間把那十一本看完，看得我熱血沸騰。

　　就智慧而論，中國歷史上有兩個時期最為光華精湛，一是魏晉南北朝，一個是春秋戰(zhàn)國�！洞笄氐蹏�》以秦王朝的崛起為主線，它通過發(fā)展、變革，一直到強大，最后統(tǒng)一六國，記載的是這一段歷史。我覺得現(xiàn)在很多企業(yè)管理學到的東西，還有《孫子兵法》、儒家、道家、墨家、兵家、法家等等東西，在這套書里全部包含有。

　　我們知道，周王朝開始有很多大大小小的諸侯國，最后兼并到只剩下六個。這六個繼續(xù)兼并，個個都怕被別人滅掉，又想去滅掉別人。怎樣才能救亡圖強？需要人才。而當時士人是最有學問的，他們游說于各個國家之間，兜售自己的政治主張，施展自己的經(jīng)綸抱負。魏國不要我可以到楚國去，楚國不要我可以到秦國去，秦國不要可以到晉國去。此地不留爺，自有留爺處，只要有真本事，總會有啟用的一天。時勢所迫，那時候的士人非常牛，國王常把他們視為座上賓，甚至他們有“天子呼來不上船”的倨傲。正是這樣一個時代，促使了思想文化的大繁榮。其時的政策比現(xiàn)在還“雙百”——既可以百家爭鳴，又可以百家齊放，所以形成了中國歷史上第一個思想文化的黃金時段，造就了第一個高峰。因此，我們應(yīng)該去了解這樣的文化，了解他們的精髓。他們的很多思想，到今天也沒有過時。

　　我建議大家多讀幾部書，像《孫子兵法》、《四書》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，這些都可以。不一定要每天讀，一定要經(jīng)常讀。沒有時間，念念《心經(jīng)》也可以。我們寺院去年念了一年《道德經(jīng)》，每天吃飯的時候讀一遍，很多師父都會背了�？催@些書的時候，你的智慧就會增長，自然把這種智慧觀照到你的企業(yè)上，治企如治國，治國如治家，都是相通的，所以一個企業(yè)不管大小興衰，都可以從中汲取有益的營養(yǎng)。

　　布施的內(nèi)涵，我們不斷沿著這樣一種思路深入思考的時候，你會發(fā)現(xiàn)很多東西值得我們?nèi)�學習，去踐行。企業(yè)文化不能只停留在頭腦中，如果你每天能做一件善事，給人倒一杯茶，或給人一個誠心的微笑，積少成多，就會改變自己的氣場。每個人這么做，便會改變公司的氣場。善事多了惡事就少了，惡事少了正能量就壯大了，那么整個公司會變成什么樣呢？

　　布施，要從生活中點點滴滴做起，每時每刻去履行。它可以無限地延伸出去，就像今天大家拿到光盤，你覺得好，可以找朋友刻錄，把它傳遞給更多的人，那么，就會有更多人受益，這就是一個布施的行為。你在布施什么？好的思想，善的觀念�？赡苡袝r候，別人的一個小小的舉動改變我們的一生。同理，你的一個小小善舉，也許讓別人的一生發(fā)生天翻地覆變化。那么你就是他生命中的貴人。也許他并沒有在意，但你已經(jīng)在積福報了。

　　幾年前我們寺院印了小冊子，從第一版到現(xiàn)在，已經(jīng)達150萬冊之多。我曾記得，有個朋友是做銷售的，他當時約談一個主管，但是怎么都沒成功。最后就把這幾本小冊子通過他的秘書遞給對方。結(jié)果第二天那個主管就來電話了，因為他看了小冊子后覺得蠻好，就對他產(chǎn)生了信任。他想推薦這種理念的人，一定是個好的合作者。

　　所以布施的行為可以無處不在、無時不在，不要想到只有錢財才能布施，我沒有錢，這條路就斷絕了。不是這樣，你沒有錢，可以用自己的身體布施，你幫人家掃地、挑水、擦地板，都叫布施。你給別人一個微笑，一個安慰，一個善意的祝福，也是布施。當然還可以法布施，像前面說的小冊子，很多優(yōu)秀的書籍，很多好的思想、方法、技巧，這些都是。

　　一個總是在布施的人，是一路在給自己種植福報，他的人緣會越來越好，事業(yè)會越來越發(fā)達，身體會越來越健康，家庭會越來越和諧。因為他總是從對方的利益出發(fā)，為對方考慮。誰不喜歡這樣的人呢？如是因，如是果，因緣果報，絲毫不爽。這天地間就是一個大的方程式，只有圣人才能解得了。

　　因此，布施可以作為企業(yè)的一種文化好好貫徹，這種貫徹應(yīng)該是自而下的，老板和領(lǐng)導(dǎo)以身作則，去影響大家，最后使員工達到自愿、自發(fā)的境界。因為布施，本來就是一個自愿的行為。

以戒為師與火內(nèi)栽蓮

　　持戒，簡單地說，就是我們要做什么，不做什么。把負面的東西去掉，正面的、積極的東西就出來了，成長起來。有人認為佛教很麻煩，不殺生、不偷盜、不飲酒等等，把自己束縛住了。我要說己所不欲勿施于人，假如你現(xiàn)在是一只羊，你寧愿被殺掉煮了下酒嗎？有人可能認為，它作為羊，就是應(yīng)該被我殺的，要么為什么是一只羊呢？我說這叫愚癡，你是今日有酒今日醉，不管明日喝涼水？其實生死輪回一直存在，你今生有幸為人，下一生就可能成為畜生，成為羊，到那時候你就有苦說不出來了。

　　有一次我去荷蘭，到公園里面玩，一只兔子懶洋洋趴在路中間睡覺，二十個人從那里經(jīng)過，都沒驚動兔子。為什么外國的兔子這么膽大？很簡單，當一個動物沒有人愿意傷害它的時候，它就覺得無所謂了。如果我們公園有這樣一個兔子，那肯定跑的比火箭還快。

　　曾有一個德國男子，開著法拉利在回家路上，發(fā)現(xiàn)一只刺猬正在橫穿馬路。他來不及剎車，只好向公路的護欄撞去。結(jié)果，人和刺猬沒有受傷，法拉利嚴重受損，光維修費約30萬元人民幣。事后記者問他為什么這樣做，他說：“沒有什么東西比生命更珍貴，哪怕是一只小刺猬，也值得我為它讓路……”

　　大家看看，這是什么樣的境界？人家沒有宗教信仰，僅憑人道主義就可以這么做。所以，殺生是第一大惡，被佛教列為第一重戒。殺動物如此，殺人就更不提了，任何法律都不會允許殺人，如果有這樣的法律那不叫法律，叫刑法。

　　在這里我要說的是，殺生和吃肉是兩個概念。佛教根本五戒，只有殺生，沒有吃肉。佛教的戒葷腥，是相對出家人而言。對于一般大眾，你做到不殺生就行了，當然最好是吃素。佛教有所謂“三凈肉”，就是不為己殺，不見殺，不聞殺，這樣的肉是可以吃的。當然，那也是佛祖慈悲，因為吃肉其實是變相殺生，為什么呢，——如果世界上沒有吃肉的人，就不會有殺生賣肉的人。但是一般眾生做不到這一點，所以佛祖提出了吃“三凈肉”，這是退而求其次的做法。

　　講到這里，有人害怕了：說連肉都不能吃，我幸虧沒有出家，沒有信佛！其實，這不是什么幸事，但凡有點常識的人都知道，現(xiàn)在的肉由飼料和激素長成。如今的肉不叫肉，那叫毒。你吃肉，等于在吃毒藥。毒藥吃多了，身體早晚會出問題的。

六度的第三個叫忍辱。

　　大家都覺得“忍辱”是個非常艱難的事，你有這樣的想法，就說明你的層次還比較低，所以覺得難。我有一個朋友，他的孩子人高馬大，但是在學校里經(jīng)常被同學欺負，他母親很著急，我就問她：你的孩子每次回家是不是很難受、很郁悶，或者嘮嘮叨叨向你訴苦？她說不會啊，每次回家都顯得無所謂。我說那沒關(guān)系，你兒子跟他的同學根本不在一個頻道中，所以傷不到他。傷害是什么？如果生活中一個人能傷害到你，說明你的境界還不高，打個比方，如果你在三樓，他在一樓，他拿把刀也殺不到你，因為那個高度不夠。他之所以能傷到你是因為你和他在一個頻道，在同一高度。所以，當我們的心量不夠大，境界不夠高，解讀事物的深度不夠深時，你就常常被傷害。因此，忍辱最能看出一個人的綜合素質(zhì)，在佛教修行中，忍辱也是非常重要的，你不能忍辱，次第永遠上不去。佛教修行中有句話叫“火內(nèi)栽蓮”，這是個比喻，外面大火焚燒，你心內(nèi)清涼如蓮花，這同樣是我們在家人應(yīng)該修行的境界，面對五欲六塵，是非恩怨，面對奇恥大辱，都安之若素不為所動，保持內(nèi)在的清凈和皓潔，保持向善的信仰。

　　一個好的企業(yè)家實際上不僅是一個哲學家，還是一個宗教家。宗教家是什么呢，度人。作為一個傳道者，傳播一種人間正道，傳播一種積極向上的思想，傳播一種正確的為人處事的方法，故而，他已經(jīng)不是只把眼睛盯在業(yè)績上了。反過來，如果一個企業(yè)家的目光如此高遠，他的業(yè)績也差不到哪里去。“取乎其上，得乎中，取乎其中，得其下”，他的上限決定了他的下限。但是沒有這種境界的人，往往會就顧此失彼，這正是一個有責任感、有使命感的企業(yè)家不斷在自己的內(nèi)心去修煉和升華的過程。一個有如此高遠境界的人還需要忍辱嗎？這種人別人根本傷害不到他，即使被拉去服勞役，他也不會覺得是一種苦，即使被關(guān)到一平米的房間禁閉，他也照常怡然自得。這個世間沒有什么東西可以傷害到他，因為他的靈魂，早已超越他的肉體而自由存在。

　　前段時間我去看話劇《如夢之夢》，講的是一個將死之人對身邊的護士說他的人生經(jīng)歷。這時候講出來的話很有意思，你會發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)讓他痛不欲生的人，曾經(jīng)提攜他走向輝煌的人，在他眼里都變成了一個樣。所以我經(jīng)常建議大家有空了到太平間走走，到火葬場去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那里人一進去就變成灰，成了一股黑煙。再到墓地去看看，那些曾經(jīng)和我們一樣活蹦亂跳的人，都躺在那里。這些地方其實是很好的教育場所，可惜一般人不愿意去，他們總不想面對現(xiàn)實，寧愿茍且地活著。

　　所以我們遇事要想開一點，放下就能超越，只有超越才能駕馭。生活就是要我們駕馭的，不要讓生活駕馭我們。你如果被生活控制，就成為它的奴隸，成為它的坐騎，成為它的驢。財色名利、愛恨情仇等等，這些都要放下，都要超越。放下你就解脫了，解脫你就自由了。當然，要做到這點很不容易。

如是精進，自然有成

　　下面是精進。

　　現(xiàn)在，有些人把精進跟執(zhí)著聯(lián)系在一起，這是不能相提并論的。精進是什么？積極、奮發(fā)、自強，向一個正確的方向努力。精進一定是跟正確事物相應(yīng)，或者說向著正道而去，是符合天地運行規(guī)則的。那么執(zhí)著呢，是頑固，是執(zhí)迷不悟，是一根筋，這正是我們要去掉的。佛教認為，作為凡夫，都有三大病根：執(zhí)著、分別、妄想。如果能去掉執(zhí)著，你就成阿羅漢了，如果再去掉分別，就達到菩薩的果位，如果最后連妄想都去掉，你就成了佛。所以，執(zhí)著是對人有害的，“我執(zhí)”、“我見”，形成人的根本障礙，使人生死流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已。

　　比如說，我們常說的“天行健，君子以自強不息”，這是什么精神呢？當然是精進的精神，就是奮發(fā)向上自強不息的精神，但如果你這個自強不息是為了自己的貪欲，自己的野心，像希特勒那樣想統(tǒng)治世界，這個不叫精進，叫執(zhí)著，更嚴重說，叫中了邪魔。由此可知，精進是向著光明大道去的，而執(zhí)著是奔著羊腸小路。

　　佛教里面，分大乘和小乘。乘是運載的意思，大乘就是可以運載很多東西，佛經(jīng)里經(jīng)常有個比喻，大乘是牛車，小乘是羊車。小乘的果位是阿羅漢，大乘的果位有菩薩和佛。在佛教里這樣描述佛跟羅漢的區(qū)別，羅漢所達到的境界好比用一根針捅一下，對世界的了解就像從針孔透進來那么多，而佛所達到的境界，好比把整個天花板都掀掉，他對世界的了解是無盡的。為什么有如此大的區(qū)別呢？因為羅漢是自了漢，他自己了脫生死就行，而佛和菩薩是自度度人。菩薩在這個世間無時不刻不在度眾生，所以，菩薩是佛的因，佛是菩薩的果。

　　藉此，在公司里面，越高級的管理人員，他的心態(tài)和思想就應(yīng)該越像菩薩，不但自己做好，還要影響別人，幫助別人，度化別人。佛之所以能成就如此圓滿，就因為他在人生當中過程就跟羅漢不一樣。所以，我們要做佛，在公司里做佛，在家里也要做佛，你處處都是大境界、大視野、大愿力，最后就取得大成就。

　　很多時候，人生中的苦難，對你生命內(nèi)在品質(zhì)的提升就是一個必要的過程。我經(jīng)常舉例，老板安排你做一件很頭痛的事，你要么在痛苦中沉默，要么在痛苦中蛻變，只有這兩種選擇。如果你蛻變了，要感謝他給你蛻變的機會，但是很多人不理解這道理。一個人只有在各種艱難和困苦中他的內(nèi)心才能得到真正的成熟。大家都知道企業(yè)難做，錢不好賺，市場難開拓，人不好管理，你是個懦弱的人就被這些事壓住了，消沉了，你能迎難而上就有出路，就能提升自己。

　　事物的存在都有其規(guī)律，可能有人覺得創(chuàng)新很難，但我覺得一點都不難。為什么呢？任何組織和個人的成長都有依附，皮之不存毛將焉附，把這個依附找出來。我們國家依附于什么成長？依附于人民，人民的需求就是政府要努力的方向。我們的企業(yè)依附什么成長？依附于我們的服務(wù)，我們的客戶，我們的產(chǎn)品，所有的服務(wù)創(chuàng)新都是依對方的需求而改變的。有個宗旨叫“人無我有，人有我強，人強我精，人精我好”，就是我永遠比別人好一點，先一著，走在他前面，這樣就成功了。

　　我們香海禪寺跟其他的寺院就不同，一般的寺院大雄寶殿的后面供一個觀音，有滴水觀音，海島觀音，龍頭觀音，自在觀音，但我們做了一個萬手觀音，一個大觀音，手伸出了一萬多個，整個三十多米寬的空間，九米多高的高度，全部密密麻麻是手，站在那里一看，整個視覺就給一個巨大沖擊。為什么要這么做？我們的追求跟別人不一樣，我們不是作為一個燒香的場所，我們根本不在意別人來不來燒香，我們的定位是希望能給這些企業(yè)家做一個心靈凈化的場所，企業(yè)家是一群什么人？是社會的精英。這些精英需要什么，我們就要給他們什么。如果我的思想能夠影響一個企業(yè)家，企業(yè)家就能影響他的公司，整個公司有多少人，后面有多少個家庭？我影響一個人就能影響一群人。平時我度化一個人，可能一個是一個，兩個就是兩個，而現(xiàn)在不同。所以，這就是我們的定位不一樣。

　　這些都不重要，重要的是我們講的創(chuàng)新。創(chuàng)新就是怎么做出跟別人不一樣的東西，如果你不是從實際出發(fā)，創(chuàng)新出來東西就不被市場接受。因此，你永遠要到客戶中去尋找需求，去創(chuàng)新，這樣創(chuàng)造出來的東西才真正是客戶需要的，這樣你的公司就會越來越好。

　　有一次嘉興的一個畫家來看我，他在世界很多地方辦過畫展，名氣很大。我們談起畫，我以前沒學過畫，也不懂畫，但是我就跟他講，一般人學畫都是學習以前名人的畫法，他的技巧，他的筆法，用墨等等，不斷地去模仿。我說，你有沒有發(fā)現(xiàn)一個道理，這個世界所有的宗教或者說創(chuàng)立宗教的教主，當他得到某種靈感的時候就會以他的思想來解讀這個世界，把這種解讀的東西記錄下來成為他的思想，他的教育，他的學說。西方的蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾等哲學家，也是以他的眼光來解讀這個世界的政治、文化、藝術(shù)等等，所得出來不同的結(jié)論。中國的孔子、老子、墨子、荀子、韓非子，亦是如此。繪畫也一樣，每個人都有自己的角度，比如畫荷，有人畫荷花的鮮艷、美麗，有人畫的是禪荷、墨荷，不染顏色或者是霜打過的，有人不畫荷花就畫荷葉，從荷葉當中表現(xiàn)荷花的綻放，用不同的視覺，不同的角度來表達結(jié)果當然不一樣。所以我跟他講，你不應(yīng)該把別人的技巧永遠當成自己的技巧，你的基本功具備以后，重要的是自己的眼睛——用你的眼睛、你對生活的獨特感悟，把它記錄下來，描摹出來，那時候你就是獨一無二的，就能成為這個時代最好的畫家。

　　企業(yè)管理也同此理，這個世界上沒有東西是一模一樣的。管理是什么呢，就是從人的角度去考量人的思想、行為、特質(zhì)，每個人都有自己的優(yōu)長短缺，有的人需要這樣開發(fā)，有的人需要那樣開發(fā)，都找到適合的方式把他的潛能發(fā)掘出來。而每個公司因為情況不同，所以經(jīng)營方式不一樣，就像稻盛和夫的思想，許多人學習過，但是沒有辦法應(yīng)用，那是別人的東西。

　　因而不要刻意地去模仿別人，學習什么，學習這個人成功背后的思維方式、他的思想。有的人走出去又回歸到原點，為什么呢？因為他永遠沒有辦法突破自己的思維，所以永遠在里面打轉(zhuǎn)。

深禪定，大智慧

　　第五個是禪定。什么是禪定？外不著相為禪，內(nèi)不動心為定。當然，高級的禪定是行住坐臥都在定中。就是做什么事都一心不亂。我們知道柳下惠坐懷不亂的故事，那就是他道德的定力很深。我們一般人打坐會亂想，可以用數(shù)呼吸或者念佛號的方式對治散亂。

　　有的人把禪當做思考，我們叫參禪，佛教里面參禪是參生死，我們的參禪是參企業(yè)。怎么參，在頭腦中像電影一樣把它放一遍：今天我跟誰吵架了，為什么吵，自己講了哪些不適合的話，接下來怎么辦？……就是在靜坐的時候參自己的問題，參自己的內(nèi)心。平常想不清楚的問題在靜坐的過程中統(tǒng)統(tǒng)都會幫你解開。

　　實際上禪修就是讓我們的心沉淀下來，當你到一定境界后，你的性格，你的思維，你的觀念，會跟著發(fā)生變化。以前天臺山有兩個奇人，一個叫寒山，一個叫拾得，有人說他們是文殊與普賢的化身。他們寫了一本詩集，叫做寒山拾得詩，現(xiàn)在在故宮博物館里收藏著，乾隆皇帝專門在他的詩集上蓋了許多圖章，為什么呢？因為他的詩太好了，一般人寫不出。其實他們一字不識，詩好是因為開悟了。通過禪修最后開悟了，生命的質(zhì)量發(fā)生了徹底改變。

　　這種案例很多。大家知道，六祖慧能是影響中國一千多年主流文化的禪宗的集大成者，關(guān)于他的言行錄后人把它列為《六祖壇經(jīng)》，在中國佛教歷史上，沒有一個出家人寫的東西叫做經(jīng)，他是唯一一個。但他實際上也不識字，是個農(nóng)夫。別人把經(jīng)文讀一遍，他就能明白里面的意思。他是個開悟的人。所以禪修會改變一個人的內(nèi)在生命。

　　最后一個智慧。佛教里面講“五度如盲，般若為導(dǎo)”，因為六度萬行是菩薩修證佛道的階梯，六度圓滿，就是佛道之圓滿。所以，智慧才是最重要的引導(dǎo)。般若是什么呢？——出世間的終極智慧，人生的最高智慧，那就是宇宙萬事萬物存在的規(guī)律。《金剛經(jīng)》里面講，“凡所有相皆是虛妄”，實際上這個講的便是智慧。它是說世間的萬事萬物包括我們自己，都是剎那殺滅變化無常的，人有生老病死，月有陰晴圓缺，我們不能執(zhí)著于外相，被表象迷惑。

　　《金剛經(jīng)》里還講，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，“有為法”，即一切有所造作的舉止，包括思想、行動等等。它像什么呢，像夢幻，像水泡、像電、像露，都是不斷變化迅疾消逝的，沒有一個固定的自性，這叫“空無自性”，也就是大乘緣起性空的思想。了解這個思想后，還有什么可以糾結(jié)的？——你的家庭出問題了，公司出問題了，身體出問題了，都是暫時的，都會過去。既然如此，又何必焦頭爛額、身心煎熬，痛苦不堪呢？

　　這個世界的本質(zhì)是什么？正如《心經(jīng)》里面說：不生不滅，不垢不凈，不增不減。這就是世界的本相。在圣不增，在凡不減，沒有好也沒有壞，沒有干凈也沒有污濁，當然也沒有生死，之所以認為有，是我們凡夫的分別心造成的，是我們的錯誤知見。這一點，真不是一般人能夠明白，必須自己證悟才能知道，所以佛法不是我們頭腦想象出來的，它是實實在在通過身體力行去印證的。佛祖最初講戒律的時候說，喝水的時候也要念阿彌陀佛，為什么呢，因為水里面有八萬四千蟲。古人哪里明白這個事實，現(xiàn)在，用顯微鏡一看，的確如此。

　　故而，佛教里講的因果定律、生死輪回等等，只有親證的人才能知道，我們凡夫的境界是不可能了然的。我有一個朋友，在政府里工作，他對我說有一次自己出了車禍，在昏迷中看到一束白光，他以自己難以想象的速度向那個光亮飛去。這個其實就是他的靈魂。佛經(jīng)里面講，人死后神識要到哪里，只要一念之間就可以到達。這些，我們常人當然難以理解，因為我們還沒有死。

六完五送

　　最后，六度講完了，我送給大家?guī)拙湓挕?/p>

　　第一個是，讓自己的心像虛空一樣開闊。就是打開自己的心量。心量決定人的格局，心量越大，成就越大。對雞毛蒜皮的事都斤斤計較的人，他怎么成就自己？他怎么接受別人？別人又怎么接受他？而且，心量太小的人注定是不快樂的。

　　第二個，學會惜福。你越惜福越有福，越不惜福越?jīng)]福。惜福，就是珍惜我們遇見的每一樣?xùn)|西、每一個人，包括你的妻子兒女、父母同事。因為每一個人來到我們身邊都不是無緣無故，他們絕不會偶然來到我們身邊，都有很深的緣分。

　　第三是學會吃虧。一個真正有格局的人，才能做到吃虧；反之，一個心量狹小的人，絕對吃不起虧。吃虧實際上是在積福。我曾經(jīng)講過一個故事：地獄里面有兩個小鬼要到人間來投胎，閻羅王跟他們講，人世間有兩個工作崗位，第一個工作崗位是不斷地得到東西，另外一個工作崗位是不斷地給予東西。你要哪個？一個小鬼跳出來就說，我要第一個！結(jié)果他去了后發(fā)現(xiàn)是乞丐，而另一個是富翁。

　　第四是學會永遠站在制高點上看待問題。作為企業(yè)的掌舵者，你一定要培養(yǎng)這樣一個思考問題的方式。什么是制高點？——事物的終極，把握它的終極規(guī)律。高屋才能建瓴，站得高才能望得遠，這樣你就能更好地處理它。

　　第五是每天用一顆光明心面對生活。光明就是智慧，就是喜樂，就是慈悲，就是舍得，就是放下，就是看的透，就是想的明白。如果用這樣的狀態(tài)去看待和思考問題，你的內(nèi)心就一塵不染，五毒不侵，光明清凈。

　　好，我今天就先講到這里，謝謝大家。