換個(gè)眼光看世界

一、佛教——世界上最大的“連鎖企業(yè)”

　　今天很高興受邀參加連鎖企業(yè)的座談會(huì)。我經(jīng)常和周圍的朋友開玩笑說(shuō)：“我是世界最大的連鎖企業(yè)的成員之一。只是我所在的企業(yè)不以盈利為目的。我以我的‘企業(yè)’為榮。”為什么會(huì)有這樣的譬喻呢？

　　我所在的“連鎖企業(yè)”就是佛教。佛教產(chǎn)生于距今兩千五百五十五年以前，今天它已經(jīng)成為了一種世界性的宗教，佛教思想也因使得各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)代的人們獲益良多而成為了許多人畢生服膺的信仰。那么，它究竟憑借什么在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生如此重大的影響并延續(xù)至今呢？

　　我所在的“企業(yè)”，它所保有的核心理念、群體價(jià)值、生活儀軌等自古而然，到了今天依然基本保持著創(chuàng)立時(shí)的原貌。大家可以清楚地看到，每一位出家師父的衣著、打扮幾乎都是相似的——一律的光頭和僧衣，每一座佛教的寺院盡管各具特色但也是共性明顯——我們所供奉的都是釋迦牟尼佛；大家也可以明確地感到，每一位出家?guī)煾杆�受的教育，我們的談吐、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、人生信仰也大有相近之處�？傊�，不需多言，你便可以輕易地從人群中找到我們，可以在寺廟中與我們交談，可以從我們身上體會(huì)到我們所在“企業(yè)”的文化與律儀。實(shí)際上，我們身上所傳承和體現(xiàn)著的，就是佛教歷久彌新的核心價(jià)值、核心文化。

　　當(dāng)然，我把佛教比喻為“連鎖企業(yè)”，可能會(huì)令很多人感到不適應(yīng)或不接受。因?yàn)槿藗兛偸橇?xí)慣地認(rèn)為競(jìng)逐利益才是商業(yè)的本性，白居易《琵琶行》說(shuō)：“商人重利輕別離”，“重利”就是講求實(shí)利，“輕別離”也就是漠視感情。這是對(duì)于商人的習(xí)見(jiàn)，卻也是陳見(jiàn)。

　　而人們又認(rèn)為，宗教自性清凈，何談利益二字呢？然而，只需稍稍轉(zhuǎn)念，便能認(rèn)知到兩者的共同之處。我們認(rèn)為，企業(yè)的目的不應(yīng)是為了滿足一己私利而存在的，它作為社會(huì)中的一個(gè)小齒輪，作為社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，必須以利益客戶，利益大眾作為自己的根本旨?xì)w；而佛教所言，也是利益四眾，是要以人們的心靈為服務(wù)的對(duì)象，幫助大家確立正信，擺脫苦難糾結(jié)。因此，從奉獻(xiàn)利他這一點(diǎn)來(lái)講，就是企業(yè)和佛教共通的地方。當(dāng)我們能夠客觀地認(rèn)識(shí)金錢，認(rèn)識(shí)人性，便不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于商業(yè)的種種傲慢與偏見(jiàn)�！端嘉！愤@本書上講：“金錢和愛(ài)情一樣，只有當(dāng)你放棄了徹底占有的方法時(shí)才是最好的獲得。”的確，現(xiàn)在每一個(gè)人都亟待以一種健康、積極的觀念來(lái)看待金錢，看待事業(yè)，看待經(jīng)濟(jì)。

　　中國(guó)自古有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，往往以商業(yè)為末端。但佛教講求眾生平等，因此我常常說(shuō)，我們就是“連鎖企業(yè)”的一份子。同時(shí)，我們也可以說(shuō)，我就是農(nóng)民中的一份子、工人中的一份子。

　　佛教不做行業(yè)上的分別，只要是為了他人的利益而工作的人，都是我們的朋友，他們都清凈自在，都是一尊佛，都值得我們尊敬。

二、幸福——人生的自有資本

　　每個(gè)人都希望獲得長(zhǎng)久的幸福和快樂(lè)。但是，工作的壓力、生活的負(fù)擔(dān)、精神的束縛、健康的隱憂卻常常使我們心力交瘁而忘記快樂(lè)的所在。人們?cè)绞窍氲骄唧w的生活就越是感到不快樂(lè)，越是感到不快樂(lè)，就離開“快樂(lè)”越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　孔子說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣。”我想要仁，仁自然而然就來(lái)了。人們聽(tīng)了這句話，第一反應(yīng)都是覺(jué)得孔子真厲害，他就是能心想事成，甚至連“仁”這樣高遠(yuǎn)的境界也只要想到就能頃刻歸附。有這種想法的人總是容易把別人的生活想得很美好而把自己的日子想的很困難。為什么這樣說(shuō)呢？孔子這句話的原意是說(shuō)，我“想要”仁，也就是我主動(dòng)追求了仁，仁就此來(lái)臨了。“欲”是一個(gè)自己去追求、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而不是一個(gè)被動(dòng)的、消極的過(guò)程。同樣的，快樂(lè)是不是也應(yīng)該要你主動(dòng)去追求呢？你都不會(huì)想到快樂(lè)這個(gè)概念，總是想著不快樂(lè)的事情，那么快樂(lè)怎么會(huì)自己來(lái)臨呢？心轉(zhuǎn)則事轉(zhuǎn)，事情的好壞優(yōu)劣是會(huì)隨著你看待它的角度而改變的。

　　前段時(shí)間，電影《非誠(chéng)勿擾2》非常轟動(dòng)。其中的那首詩(shī)更是給觀眾留下了深刻的印象：

　　“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜。

　　你念，或者不念我，情就在那里，不來(lái)不去。

　　你愛(ài)，或者不愛(ài)我，愛(ài)就在那里，不增不減。

　　你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不棄。

　　來(lái)我的懷里，或者，讓我住進(jìn)你的心里。

　　默然 相愛(ài)，寂靜 歡喜。”

　　這是詩(shī)人扎西拉姆·多多所作的一首詩(shī)，很多人認(rèn)為這是一首典型的愛(ài)情詩(shī)。但我認(rèn)為它的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越愛(ài)情的層面，而直指人心。這首詩(shī)中蘊(yùn)含著一個(gè)宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的根本道理：一切事物自生自長(zhǎng)，自存自在，他們擁有自己的本來(lái)面目，不因任何外在的因素而有所損益�？鞓�(lè)、幸福也是自在的，我們就在幸福的終點(diǎn)之處，它就在那里，只是我們感受到與感受不到的差別罷了。“快樂(lè)”、“幸福”，會(huì)因?yàn)槟銓?duì)它們感受的缺乏而減少一分嗎？

　　覺(jué)知幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單。它只需要我們發(fā)現(xiàn)，而不是漠視。

　　我今天很健康，不受疾病困擾，這難道不幸福嗎？從前，我生病的時(shí)候，一個(gè)人坐在醫(yī)院的走廊上觀察著眼前那些正在做著復(fù)健運(yùn)動(dòng)的人們，我由衷地感到，雖然只是隔著一幢樓，他們距離外面的世界卻是那么遙遠(yuǎn)。他們活著的信念是終有一天會(huì)恢復(fù)健康，我但愿他們離開醫(yī)院以后也會(huì)記得這個(gè)美好的心愿。我希望那些在花花世界中汲汲于名或者汲汲于利，又或者醉生夢(mèng)死的人走進(jìn)復(fù)健病房來(lái)看一眼，他們一定會(huì)明白健康真是一件莫大的幸福。莫失莫忘，千萬(wàn)不要用煙酒去損壞自己的健康，也不要用熬夜、放縱來(lái)消磨自己的健康。擁有健康簡(jiǎn)直是這世上最幸福的事情。

　　我今天有衣服穿，有東西吃，難道不幸福嗎？即使你無(wú)法嘗試到缺衣少食的滋味，那么至少你看一看那些落后地區(qū)的人們受苦受難的照片，心靈難道不會(huì)受到震動(dòng)嗎？我們總是將自己所見(jiàn)到的狹小范圍定義為“我的世界”。然而，要是讓全世界人都用一張照片來(lái)說(shuō)明自己最為真實(shí)的生活圖景，我相信所有看到這些照片的人都會(huì)大吃一驚。他的世界里可能沒(méi)有衣食，他的世界里可能沒(méi)有聲音，他的世界里可能沒(méi)有色彩，他的世界里可能沒(méi)有教育……今天看到我們的文字的有緣人，其實(shí)都是無(wú)比幸福的，正是由于你能夠擁有網(wǎng)絡(luò)、教育等現(xiàn)代生活的慷慨饋贈(zèng)，你才能夠讀，能夠沉思，能夠領(lǐng)悟。

　　不幸福的根源是你的心忘記了它，但是幸福不來(lái)不去，始終都靜守在每一個(gè)人的生命之中。每一個(gè)不幸福的人都好像是坐在了無(wú)量的金山銀山上卻還在伸手乞討金銀。他根本不知道自己坐擁的財(cái)富，更加無(wú)法適宜地運(yùn)用這些財(cái)富。

　　幸福和快樂(lè)只在一念之間。它本身既然是一種人對(duì)于生活狀態(tài)產(chǎn)生訴求的觀念，那么你只要能夠控制和改變自己的觀念，不就能夠擁有幸福和快樂(lè)了嗎？

三、“我”——人生最大的敵人

　　人生最大的敵人就是自己，人最難調(diào)伏的也是自己。為什么我們無(wú)法接受別人的意見(jiàn)，無(wú)法喜歡一個(gè)人說(shuō)話的姿態(tài)呢？這都是因?yàn)橛幸粋�(gè)“我”作為主體要去和外部世界進(jìn)行對(duì)立。如果沒(méi)有那個(gè)強(qiáng)硬的“我”的聲音，萬(wàn)物自生自長(zhǎng)不是也很和諧嗎？西方現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)意識(shí)到了這種主客二分模式的危險(xiǎn)性，而因此致力于消除主客二元的對(duì)立。然而，這種圓融、齊物的思想，其實(shí)佛陀早已經(jīng)開示過(guò)我們了，老莊也早已經(jīng)提醒過(guò)我們了。

　　“我”真的就是主體嗎？真的就是“我”在進(jìn)行審美活動(dòng)嗎？你何以知道的呢？夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶的時(shí)候，是我夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶了嗎，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了我呢？這不是一個(gè)無(wú)法證實(shí)的問(wèn)題嗎？我們除了知道自己狹隘的想法以外，對(duì)于別人，對(duì)于這個(gè)世界又了解多少呢？

　　我們糾結(jié)在生活的那些瑣事之中，其根本原因就在于我們的心不夠寬容，不夠圓融，不夠通達(dá)，不夠高遠(yuǎn)。

　　高度決定我們的境界，高度決定我們的格局，高度決定我們未來(lái)的發(fā)展。如果我們不能進(jìn)行自我超越，那么任何一根最為軟弱的秋草都能成為打敗我們的敵人。

　　我經(jīng)常在做事情的過(guò)程中自我反思。如果我因無(wú)法容忍周圍的某個(gè)人給我?guī)��?lái)的麻煩而感到痛苦，那么我就已經(jīng)被他打敗，被他的格局、他的思想所限制。所以，一旦有這樣的情況，我就告訴自己一定要想辦法要站到更高的地方，來(lái)超越當(dāng)時(shí)的那個(gè)自己，超越種種負(fù)面的心態(tài)。

　　你站在臺(tái)下時(shí)，能夠明確地感到自己周圍人的高矮胖瘦，甚至?xí)�因�(yàn)樽约旱纳聿亩�覺(jué)得自卑。然而，當(dāng)你站在臺(tái)上時(shí)，臺(tái)下人的高矮胖瘦根本就看不分明，每一個(gè)人看上去都是相似的。如果是一個(gè)坐在熱氣球里的人俯視著操場(chǎng)上的人，他根本就不能夠看清男女老幼、高低美丑，也看不清皮膚的顏色，看不清種族的差異。那些我們所耿耿于懷的事情，站到更高處時(shí)，都是那么的微茫，那么的模糊。如果宇宙中還有其他的生命，他看到人類時(shí)，根本不會(huì)用我們的知識(shí)體系和審美眼光來(lái)看待人。那些我們所執(zhí)著的東西，仔細(xì)想起來(lái)是多么可笑呢！

　　杜甫說(shuō)：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”王之渙說(shuō)：“欲窮千里目，更上一層樓。”這些詩(shī)句我們咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)就早已讀過(guò)；那些高山瓊宇，我們也曾多次攀登。為什么不能有所領(lǐng)悟呢？

　　在《阿拉丁神燈》的故事里，一個(gè)人偶然擦去古燈上厚厚的灰塵，而喚醒了被囚禁的燈神。我們?yōu)槭裁床荒軌蛲ㄟ^(guò)向內(nèi)省覺(jué)的過(guò)程，而擦去心中的蒙塵，喚醒清凈自在、智慧無(wú)盡的心神呢？

　　一個(gè)企業(yè)的掌舵者，尤其是連鎖企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，非常需要具有高遠(yuǎn)的格局，開闊的心量。領(lǐng)跑連鎖企業(yè)是一件非常困難的事情，每天都會(huì)面對(duì)各種各樣繁瑣的事情和形形色色的突發(fā)狀況。格局決定一個(gè)人的未來(lái)，也決定著一個(gè)企業(yè)能夠成就的高度。如果企業(yè)家的格局不夠，那么可能任何一點(diǎn)問(wèn)題都會(huì)給你帶來(lái)無(wú)限的煩惱。心胸的狹小就是煩惱滋生的溫床，也就是煩惱產(chǎn)生的因緣。如果我們能夠從自己的內(nèi)心去突破這個(gè)因緣，那么就自然能夠遠(yuǎn)離煩惱。

　　當(dāng)然，每一個(gè)人都會(huì)遇到由自己天然的直覺(jué)而帶來(lái)的種種排斥。我的直覺(jué)可能不喜歡這個(gè)人，但是為什么他能夠和別人合作得很好，和我就不行呢？其根本原因還在于我們自身的格局不夠?qū)掗�。�?dāng)我們戰(zhàn)勝了自己，把格局打開，我們就可能獲得無(wú)限的能量，在座的各位也都能夠通過(guò)這種方式獲得無(wú)限的人生財(cái)富。

　　大家知道，我們的寺院不出售任何的產(chǎn)品，那么我們?nèi)绾渭�資完成現(xiàn)有的建筑規(guī)模呢？在六年的時(shí)間里，我們是如何籌集到將近七千萬(wàn)來(lái)建構(gòu)大家所看到的香海禪寺呢？我們通過(guò)思想、文化來(lái)不斷地幫助需要幫助的每一個(gè)人。

　　山門無(wú)界次第開，云舒云卷自徘徊。我們對(duì)每一個(gè)佛弟子，也對(duì)每一位眾生開放，每一個(gè)有需要的人都可以來(lái)到香海參加禪修實(shí)踐、培訓(xùn)課程，進(jìn)行靜修、閉關(guān)或者咨詢?nèi)魏涡撵`上的疑惑。你有任何問(wèn)題問(wèn)我，或者問(wèn)寺里的每一個(gè)人，大家都會(huì)知無(wú)不言言無(wú)不盡，盡我們所有的能力來(lái)幫助你冰釋心結(jié)。營(yíng)建道場(chǎng)的目的，不是為了讓任何一個(gè)人獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，而是讓所有有需要的人都可以來(lái)到這里，有一個(gè)專門的地方供大家靜思、交流、修行。建筑是根據(jù)人的需要而設(shè)計(jì)的，如果根本沒(méi)有人要來(lái)香海禪修、學(xué)習(xí)，那么我們也根本沒(méi)有必要花費(fèi)這么多心力、財(cái)力來(lái)加以建設(shè)與經(jīng)營(yíng)。

　　今天送給大家的六本書，就是根據(jù)近年以來(lái)我在各個(gè)大學(xué)、企業(yè)所講的開示做出的整理文稿，用這個(gè)小禮物和大家結(jié)一個(gè)緣，也希望通過(guò)這份緣能夠與大家產(chǎn)生更多的交流與互動(dòng)。

　　佛教注重緣。人和人之間本來(lái)沒(méi)有關(guān)系，但是通過(guò)一個(gè)媒介，人的緣份就因此建立起來(lái)。人與人的交往就是建立在因緣的基礎(chǔ)之上的。比如大家今天來(lái)到這里，相互交換了名片，那么原本不認(rèn)識(shí)的人就因?yàn)槊�片這個(gè)媒介熟識(shí)起來(lái)。而今天之所以大家能夠聚在這里，需要的就是組織者、場(chǎng)地、時(shí)間等綜合因素，這些因素也就是大家見(jiàn)面的因緣。

　　人和人因?yàn)榫壎�形成了潛在的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，就好比互聯(lián)網(wǎng)一樣，一點(diǎn)擊鏈接，就能夠由這一個(gè)人認(rèn)識(shí)到另一個(gè)人。這種層層相關(guān)的奇妙聯(lián)系，實(shí)際上也就是緣的作用。

四、自私——人生最大的缺點(diǎn)

　　既然，“我”是我的一生中最大的敵人，也是最難調(diào)伏的障礙。那么，我們的人生中最嚴(yán)重的缺點(diǎn)當(dāng)然就是自私。

　　在我們國(guó)家機(jī)關(guān)的門口，都有“為人民服務(wù)”的標(biāo)語(yǔ)。對(duì)于這五個(gè)字的省覺(jué)，我認(rèn)為實(shí)在是每個(gè)人生命中的一件大事。大家是做連鎖企業(yè)的，在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中，有沒(méi)有把這五個(gè)字作為企業(yè)的立身之本呢？

　　“為人民服務(wù)”的思想，在佛教中被稱為“布施”，在基督教中被稱為“愛(ài)”，在塵世生活中被稱為“奉獻(xiàn)”。

　　先秦道家學(xué)派有一位哲學(xué)家叫做楊朱，他主張“貴生”、“重己”的保命哲學(xué)。他的基本思想誠(chéng)如孟子所言：“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下，為之。”他的觀念和墨家學(xué)派的思想對(duì)立，認(rèn)為如果要損害自己的利益去幫助別人，那是絕對(duì)不干的。當(dāng)然，我們不能簡(jiǎn)單地將他理解為一個(gè)自私的利己者，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了人人自潔的良好愿望，希望以每個(gè)人的自珍自重來(lái)實(shí)現(xiàn)全天下的清明。但是，必須指出的是，人與人之間總會(huì)產(chǎn)生種種矛盾與摩擦，如果一有矛盾，馬上就急著撇清關(guān)系，保護(hù)自身利益，這樣自私的人是不會(huì)有朋友的。你愿意和一個(gè)自私的人合作嗎，愿意和一個(gè)自私的人做朋友嗎，愿意和一個(gè)自私的人推心置腹嗎？對(duì)于自我的過(guò)度維護(hù)，很容易滑向自私自利的深淵。

　　一個(gè)能包容的人，能奉獻(xiàn)的人，能幫助別人的人，總是最受歡迎的人。這個(gè)道理匯成一句話，就是“天下是給出來(lái)的”。一只小狗憑什么喜歡你呢？因?yàn)槟阍敢馕故辰o它吃，愿意撫摸它，愿意陪它玩耍，愿意在它生病的時(shí)候照顧它，所以它每次只要一見(jiàn)到你，就會(huì)搖搖尾巴，奔跑過(guò)來(lái)表示歡迎。哪怕是最兇猛的藏獒也是一樣。藏獒的警惕性那么高，卻唯獨(dú)不會(huì)對(duì)主人設(shè)防。因?yàn)槟銓?duì)它付出了，奉獻(xiàn)了，所以它才這樣地喜歡你。如果你對(duì)狗很兇，整天打它罵它，那么它一見(jiàn)到你就會(huì)把尾巴夾得緊緊的，一見(jiàn)到你就一邊狂吠一邊退縮，怎么還會(huì)來(lái)親近你呢？

　　那么，對(duì)人是不是也一樣呢？你對(duì)一個(gè)人好或者不好，付出或者不付出，人就回報(bào)給你和你的付出等量的態(tài)度，這一點(diǎn)在單純的孩子身上表現(xiàn)得最為明顯。只有當(dāng)你付出了時(shí)間、精力來(lái)照顧一個(gè)孩子，他才會(huì)和你親近。雖然，成人的世界要復(fù)雜得多，成人有時(shí)會(huì)因?yàn)橐恍┛陀^上的因素而裝出和一個(gè)人親善的樣子，但是你只要細(xì)細(xì)觀察他的身體動(dòng)作，觀察他的微表情，就還是能夠見(jiàn)到他內(nèi)心的真正想法。一個(gè)不喜歡你的人，他見(jiàn)到你時(shí)，哪怕言語(yǔ)、姿態(tài)再熱情，卻還是會(huì)在身體的語(yǔ)言上不時(shí)流露出膽怯、緊張、排斥、憎恨等內(nèi)在情緒。如果別人對(duì)我們的態(tài)度有了微妙的改變時(shí)，你首先應(yīng)該反省自己對(duì)他的付出夠不夠，有沒(méi)有足夠的奉獻(xiàn)，而不是抱著一顆敵對(duì)的心去揣測(cè)他的心態(tài)。

　　如果我們所提供的每一項(xiàng)服務(wù)，生產(chǎn)的每一樣產(chǎn)品，都能給客戶帶來(lái)方便，那么何愁客戶，何愁市場(chǎng)呢？小到電燈、易拉罐、便利貼、速凍食品，大到手機(jī)、電腦、汽車、飛機(jī)，甚至是24小時(shí)超市、24小時(shí)圖書館、24小時(shí)取款機(jī)、網(wǎng)上銀行，這些產(chǎn)品和機(jī)構(gòu)提供的核心內(nèi)容就是“方便”二字。它們用自身的實(shí)踐改變了人們?cè)�有的生活狀態(tài)，不斷從人本的角度出發(fā)，來(lái)生產(chǎn)和研發(fā)適合當(dāng)代人使用或消費(fèi)的產(chǎn)品。原來(lái)可能一個(gè)城市只有一個(gè)超市，現(xiàn)在幾乎每一個(gè)小區(qū)都有一個(gè)超市；原來(lái)人們都一定要跑到商場(chǎng)里才能買到自己需要的東西，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)那么方便，人們不出家門就可以買全所有的東西，這些改變不都體現(xiàn)了商業(yè)思維中“為人民服務(wù)”的精神嗎？時(shí)代的發(fā)展日新月異，所以大家要不斷致力的工作就是要為人們未來(lái)的生活提供更多的便利。誰(shuí)能提供更多的方便，誰(shuí)就能占領(lǐng)更大的市場(chǎng)。

　　而以上所說(shuō)的策略，其內(nèi)在精神就是為別人服務(wù)，想其所想，做其所做。

　　以前我去深圳參加一個(gè)BSE的培訓(xùn)課程。在那個(gè)課程中，每個(gè)人都必須在七天的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)游泳。我是一個(gè)旱鴨子，但也還是被同組的伙伴扔進(jìn)了游泳池。當(dāng)我在掙扎的過(guò)程中，卻突然有所頓悟。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我的手不斷地想將水往自己的方向收攏時(shí)，水卻不斷地向外涌；而當(dāng)我向外撥水時(shí)，水卻不斷地向里面聚攏。這是一個(gè)生活的基本原理：只有當(dāng)我們不斷地付出時(shí)，所有的人和其他因緣條件才會(huì)漸次聚攏在我們周圍。有一次我去安利公司上課時(shí)，就和他們分享了這個(gè)原理。

　　當(dāng)我們讀透了這個(gè)理以后，就自然能夠獲得家庭的和睦，朋友的和諧，事業(yè)的成功。通過(guò)這些基本原理的參讀，我們就會(huì)與天地大道相融通。如果我們能夠找到這樣的天地大道，也就能夠得到放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

　　新中國(guó)之所以能夠建立起來(lái)，很重要的一點(diǎn)就是“為人民服務(wù)”的精神。而國(guó)家若想長(zhǎng)治久安，還是要依靠“為人民服務(wù)”。一個(gè)國(guó)家就像一個(gè)天平一樣，如果其中的哪一部分不斷地失衡而不加以合適地控制，當(dāng)失衡到達(dá)無(wú)以復(fù)加的程度時(shí)，就必將發(fā)生翻天覆地的變化。如果商人經(jīng)商只為了賺錢，官員辦公只為了中飽私囊，人人自私自利，那么天平就會(huì)有失衡之虞。

　　為什么一個(gè)人不愿意珍惜生命而要走向自殺呢？為什么一個(gè)家庭會(huì)破裂而難以為繼呢？為什么一個(gè)企業(yè)會(huì)遇到瓶頸而最終走向破產(chǎn)呢？實(shí)際上都是因?yàn)榇蚱屏似渲心骋粋�(gè)平衡點(diǎn)而導(dǎo)致的。

　　作為一個(gè)大企業(yè)的總裁，你自己的收入和最底層員工的收入相差多少呢？如果你自己已經(jīng)有好幾套別墅，好幾輛高級(jí)跑車，而你最底層的員工卻連基本生活都成問(wèn)題，要讓近十個(gè)員工擠在一間破舊狹小的員工宿舍里，那么你的企業(yè)就已經(jīng)失去了平衡，若不及時(shí)省覺(jué)，還以自己資產(chǎn)的增加而沾沾自喜的話，那么企業(yè)終有一日會(huì)滑入深淵。

　　或許對(duì)于一個(gè)個(gè)體而言，昨天的精進(jìn)努力成就了他今天一個(gè)成功顯達(dá)的果，而今天他一切的所作所為到了明天也都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)與之相應(yīng)的果。因循果報(bào)就是如此自然展現(xiàn)出來(lái)，這就是事物最為基本的規(guī)律。

五、智慧——人類被遮蔽的潛能

　　佛教認(rèn)為，人的自私產(chǎn)生于第七識(shí)中的四個(gè)根本煩惱——我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢。癡就是愚癡，見(jiàn)就是不正確的見(jiàn)解，愛(ài)就是將自己無(wú)常生滅的身體看作永恒而固定的真主，慢就是自矜，就是傲慢。

　　古來(lái)帝王，沒(méi)有哪一個(gè)不接受山呼萬(wàn)歲的祈禱的，可是真的有哪一位皇帝活到兩百歲了嗎？當(dāng)我們能夠認(rèn)識(shí)到自己的身體無(wú)非是一個(gè)生住異滅的過(guò)程，那么一切的執(zhí)著也都能夠被漸次打破。我們因此便可以正確地面對(duì)名聞利養(yǎng)，正確地面對(duì)他人的臧否之辭。

　　佛教認(rèn)為，愚癡的眾生，他們的生命中所產(chǎn)生的一切苦，都來(lái)自于他無(wú)法正確地面對(duì)自己。他總是錯(cuò)把短暫的當(dāng)作永恒，把絢爛的當(dāng)作目標(biāo)，把璀璨的當(dāng)作愛(ài)好，把表象的當(dāng)作真實(shí)。他總是手舞足蹈，依靠直覺(jué)活在了表象的世界當(dāng)中，他不愿意用智慧去稍加思考、略約省覺(jué)，其實(shí)，他本可以清楚地知道在何處會(huì)有一個(gè)困難，在何時(shí)能夠得到解決。那雙被遮蔽的慧眼一直通過(guò)膜拜眾神來(lái)求得心靈的安寧。他甚至不能夠知道，他自己原本就是一尊菩薩，一尊佛。他本性圓滿清凈，何須高士指點(diǎn)？

　　那些不切實(shí)際、不合規(guī)律的愿望造成了無(wú)盡的人生煩惱。漢樂(lè)府詩(shī)有一首《上邪》，寫得非常動(dòng)情：

　　“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。

　　山無(wú)棱，江水為竭；冬雷震震，夏雨雪。乃敢與君絕！”

　　這位勇敢直率而充滿激情的詩(shī)人指天發(fā)誓，要與心愛(ài)的人相愛(ài)到海枯石爛的那一天。但是，文學(xué)自是文學(xué)，生活自是生活。生活中，有誰(shuí)愛(ài)到“�？菔癄�”了呢？荒冢累累而山海依舊。從古至今，白頭偕老、從一而終的愛(ài)情那么少，而結(jié)婚兩三個(gè)月就離婚的倒是越來(lái)越多。

　　詩(shī)人元稹在一首悼念亡妻的詩(shī)中，不無(wú)感慨地寫道：

　　“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。

　　衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。

　　尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。

　　誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。”

　　這就是愛(ài)情落到生活中的常態(tài)。理想的詩(shī)人自然也曾海誓山盟，然而及至悼念妻子時(shí)，他才衷心地感嘆道愛(ài)情雖美，兩人曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)生活卻是如此舉步維艱。

　　現(xiàn)在，人的壽命越來(lái)越長(zhǎng)，但是走到金婚、銀婚的夫妻卻越來(lái)越少，這就告訴我們?nèi)诵牡淖兓�，事物的無(wú)常。當(dāng)我們明白一切事物存在的基本規(guī)律以后，才能夠真正明白人與人之間的關(guān)系究竟如何才能持續(xù)，才能和諧。

　　人類的高尚的理想與積極的情感當(dāng)然是可欽可佩的，但是不要錯(cuò)將無(wú)法永恒的情感，終將消逝的生命指認(rèn)為真相，指認(rèn)為規(guī)律，還是應(yīng)該用理性，用智慧去認(rèn)識(shí)世界，化解困難。

　　很多父母生下一個(gè)孩子以后，都希望自己的孩子能夠按照自己所設(shè)定的路去行走，希望他出人頭地，希望他光耀門楣。正是這樣的希望使得多少父母最終反而受挫，使得多少孩子原本能夠有所成就的卻因逆反而耽誤了人生。這就是不正確的觀念使孩子背上了巨大的十字架的緣故。

　　我想推薦各位為人父母的觀看一部電影《三傻大鬧寶萊塢》。影片中有一個(gè)重要的觀念：享受人生就是每天都做自己喜歡做的事情，實(shí)現(xiàn)自己的興趣就是實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值就能獲得幸福。一個(gè)人成功與否不在于他出身于什么家庭，也不在于他出身于什么名�；蛘呙�牌專業(yè)。那些堅(jiān)持到最后的人，憑借的都不是金錢或名譽(yù)的激勵(lì)，而是興趣在不斷鞭策著人的前進(jìn)，鞭策著他遇到再大的困難都不放棄。如果你所做的不是你喜歡的事情，只是為了家人、為了名望、為了金錢去工作，那么每天對(duì)于你來(lái)說(shuō)，都無(wú)異于坐牢。這樣的工作狀態(tài)，也使人的潛力無(wú)法得到徹底的激發(fā)。

　　為什么我們?nèi)ヂ糜蔚臅r(shí)候發(fā)現(xiàn)時(shí)間過(guò)得很快，而上班的時(shí)候會(huì)覺(jué)得時(shí)間幾乎停滯呢？那最愿意讓你傾盡所有時(shí)精力，忘記時(shí)間存在而去做的事情就是你的興趣，找到它，也就找到了你的幸福。如果大家在培養(yǎng)孩子的過(guò)程中，找到孩子身上真正的興趣點(diǎn)來(lái)加以培養(yǎng)，那么他以后的成就就將無(wú)可限量。為什么一定要要求孩子當(dāng)大官，為什么一定要要求他當(dāng)大老板呢？完全沒(méi)有這個(gè)必要。

　　只有尊重生命、尊重人性，才能發(fā)現(xiàn)生命中那個(gè)最閃亮的點(diǎn)。所以，我常常和身邊的朋友說(shuō)：“教育就是點(diǎn)燃火焰。”會(huì)有人去水中點(diǎn)火嗎，會(huì)有人去石頭上點(diǎn)火嗎？點(diǎn)燃火焰有一個(gè)先驗(yàn)的前提，就是要找到適合燃燒的物質(zhì)，憑借這種物質(zhì)去激發(fā)事物本有的能量。這就是因勢(shì)利導(dǎo)，這就是因材施教。

　　我非常喜歡和大家分享三句話：“我是誰(shuí)，我在哪里，要往哪里去？”這是中國(guó)古代禪宗的老師對(duì)于學(xué)生提出的重要問(wèn)題�，F(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克也用這三句話來(lái)詢問(wèn)企業(yè)中的每一個(gè)員工。當(dāng)我們不了解自己的時(shí)候，就會(huì)感到十分迷惘，就會(huì)因此失去方向。

　　而真正的大智者，卻總是能夠在不斷地省覺(jué)中達(dá)到內(nèi)心的澄明，找到自己本來(lái)?yè)碛械臒o(wú)量智慧，去成就無(wú)上的事業(yè)。