有說要念到禪定一心不亂，才可以往生西方

　　【答：《阿彌陀經(jīng)》言：“執(zhí)持名號，一心不亂。”《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》則言：“聞已思惟，系念不亂。”此聞乃聞無量壽佛之名號有無量無邊不可思議功德，及極樂世界功德莊嚴。聞已凈信，其心不亂。心能不亂乃因系念故，系念乃因凈信故。以此意，系念即一心，一心即凈信，是故一心，為信受名號之信心，非稱念名號之定心�！�

　　《阿彌陀經(jīng)》與《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，是同部異譯。是一部經(jīng)，翻譯的人所翻譯出來的文字不同�！栋�彌陀經(jīng)》是鳩羅摩什大師所翻譯的，《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》是玄奘大師所翻譯的。所以在《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，對《阿彌陀經(jīng)》的一心不亂，玄奘大師是怎么翻譯？“系念不亂”。系念，心綁在哪里？系就是綁的意思，比如說我們將鞋子的鞋帶把它系好，就是將這個鞋帶把它綁好；將帽子的帽帶把它系好，將帽子的帽帶把它綁好。那么我們心要綁在哪兒呢？系念就是將心綁住，綁在哪兒才不亂呢？讀《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》經(jīng)文就知道了。

　　信愿現(xiàn)在將《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》這段經(jīng)文，來對照《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文，讓大家去體會。不亂，實在不是說禪定的心才叫做不亂，實在是對阿彌陀佛的名號信受不亂。所以一心就是信心，不是在說禪定之心。

　　《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文說：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛。”

　　《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》的經(jīng)文就說：“若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴。”

　　所以“聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號”，就是“聽聞無量壽佛，有無量無邊不可思議功德名號，聽聞極樂世界功德莊嚴。”指這兩件事，不是只有聽到人家在念阿彌陀佛的名號，這樣叫做聞說阿彌陀佛，不要錯會世尊的意思。人家在念阿彌陀佛，這樣聽到就是聞說阿彌陀佛嗎？不是這樣的意思而已，是聽善知識開示阿彌陀佛名號的意義。阿彌陀佛的名號，有無量無邊不可思議的功德，這功德是法藏菩薩廣修六度萬行所成就的。聽聞名號的道理，讀凈土三部經(jīng)，就是聽聞名號的道理；聽善知識說法講解凈土法門的妙義，就是聽聞無量壽佛。聞說無量壽佛，聞說阿彌陀佛的道理，就是如此。聽聞極樂世界依正莊嚴，依報的莊嚴、正報的莊嚴，是法藏菩薩為十方每一個眾生所成就的。聽聞凈土世界的點點滴滴，這就是聞說阿彌陀佛。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》“聞說阿彌陀佛”這句的道理，用《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》來對照、左證，是最正確，因為兩部經(jīng)都是世尊所講的。任何一個祖師所講的與世尊所講的不同，不依從；任何一個人所講的道理，和世尊所開示的一樣，聽從。這就是依法不依人，

　　“執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。”《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文。若同一段的經(jīng)文，《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》說：“聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。”所以《阿彌陀經(jīng)》的“一心不亂”，就是《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》的“系念不亂”。剛才說過了，系就是綁的意思，要將心念綁在哪里？將心念安住在哪里？如果照《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》這段經(jīng)文，“若有凈信，諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴；聞已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。”就是善男子、善女人，聽到無量壽佛的名號有無量無邊不可思議的功德，聽聞西方極樂世界依正莊嚴是法藏菩薩發(fā)愿修行所成就的，聽聞之后，思惟信受，將心安住在這里，叫做系念。

　　所以從《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》的經(jīng)義，我們了解，原來“聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日到七日的一心不亂”，不是念佛念到入禪定沒有煩惱、沒有妄想、沒有執(zhí)著的不亂，不是這個意思。以經(jīng)證經(jīng)是最正確的，以《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》來佐證《阿彌陀經(jīng)》，是標準、是正確。

　　從兩部經(jīng)互相對照，我們可以明白，念南無阿彌陀佛，絕對可以往生西方極樂世界，因為法藏菩薩誓愿，沒有要求我們念佛念到無妄念才要救度。

　　從《無量壽經(jīng)》世尊開示一向?qū)７Q彌陀佛名，也沒有說念佛要念的入禪定，沒有妄念才可以往生；從《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》了解“系念不亂”就是“一心不亂”，系念就是將心安住在思惟阿彌陀佛的名號有不可思議的威神功德，西方極樂世界依正莊嚴是阿彌陀佛的愿心所莊嚴。心思惟西方依正莊嚴是阿彌陀佛所成就的，名號的功德是阿彌陀佛所成就的，而信受、而稱念，這樣就叫做系念不亂。世尊在《阿彌陀經(jīng)》“一心不亂”真正的意思，實在是如此。

　　那么各宗各派的祖師大德，或許站在自宗宗義的立場來解釋“一心不亂”，有的是相應世尊所開示的，有的是不相應世尊所開示的。總之，我們念佛的人，依法不依人的原則要保持住。

　　從《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文互相對照，我們可以了解，聞已凈信，其心不亂，心不亂乃因為系念的緣故，系念乃因為凈信的緣故。所以系念就是一心，一心就是凈信，是故一心是信受名號的信心。信受名號有無量無邊不可思議的功德，信受西方極樂世界是阿彌陀佛愿行功德所莊嚴的，這是信受名號的信心，大家都做得到。并不是稱念名號的定心，不是說要念佛念到入禪定、無妄念，這樣才能往生西方極樂世界，不是這個意思。如果是這樣，十方眾生之中，是千萬人之中一、二個做得到，千萬人都做不到。

　　永明延壽大師跟我們開示說：“無禪有凈土，萬修萬人去。”善導大師的開示、永明延壽大師的開示、印光大師的開示，相應世尊在《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》的開示，相應世尊在《無量壽經(jīng)》開示。

　　那么凈土三部經(jīng)，共明念佛的精神，哪有說《無量壽經(jīng)》所說的，和《阿彌陀經(jīng)》所說的違背。如果《阿彌陀經(jīng)》所說的“一心不亂”，是要念佛念到入禪定、無妄念，這樣才能得到往生西方極樂世界，那么《觀經(jīng)》下品下生的眾生，在他臨命終，受到種種的障緣，幸好受善知識開示，教導他念佛，念十聲的阿彌陀佛圣號，往生西方極樂世界，難道是他念佛念到無妄想、無妄念、入禪定、得三昧，才往生西方極樂世界的嗎？不是！一個一生造盡五逆十惡的人，臨命終十聲的念佛，要如何念的無妄念、證三昧？要如何念到所謂功夫成片、事一心不亂、理一心不亂呢？要功夫成片，沒有每天念佛好幾萬聲，三、五十年，怎么能夠做到��？臨命終念十聲怎么能夠做到？如果《觀經(jīng)》臨終才念十念就往生西方極樂世界，《阿彌陀經(jīng)》的一心不亂，將它解釋成入禪定的事一心、理一心，那這樣豈不是矛盾嗎？

　　《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》三經(jīng)，是凈土宗正依的經(jīng)典，所以在顯明的道理是一致的，不會有違背、不會有矛盾的。

　　好，下面。

　　【聞信名號，凡夫能行；定心念佛，凡夫難成，此為法藏菩薩發(fā)愿之本意，故令智愚善惡，稱念皆生。】

　　確實，聞信名號，每一個凡夫都能夠做得到；若是念佛要念到入禪定，這是凡夫很難做到啊。法藏菩薩發(fā)愿的本意，是要讓上智下愚的人念佛都能往生啊，是要讓善人惡人念佛都能往生。

　　【一心不亂之義，諸師所釋不同，天臺家依附止觀義，釋為伏滅妄念之禪定一心；法然上人則釋為一向念佛，其言：“一心者，心一于何事乎？一向念佛者，阿彌陀佛心與我心成為一體也。既心發(fā)一向念阿彌陀佛，則早與佛心成一體也，故云一心不亂�！�

　　天臺家依附止觀的道理，將一心解釋為伏滅妄念，禪定的一心。法然上人并沒有這么解釋。法然上人解釋一心不亂，就是一向念佛。“一心，心一在什么事情呢？一向念佛。”心放在專念阿彌陀佛，這樣叫做一心。法然上人的解釋，相應世尊的本意。

　　舉世間法來譬喻，當母親的人教孩子要認真讀書，跟孩子說：“小明啊，你要一心讀書，要考大學聯(lián)考了，一心讀書不要貪玩，要不然你就考不上了！”一心讀書就是心放在好好的讀書，準備聯(lián)考，不要貪玩。貪玩，一下子讀書、一下子玩，一下子讀書、一下子做其它的事情，這樣就二心，這樣就分心。不是說叫他讀書讀到不能打妄想。什么人不會打妄想呢？我們凡夫眾生白天打妄想，晚上也打妄想。白天打妄想不容易察覺，晚上打妄想就知道了。天亮了，就知道昨晚作夢，昨晚在夢中有很多事情，這不是在打妄想嗎？

　　所以念南無阿彌陀佛，要一心不亂，是沒錯啊。但是一心不亂的意思，就是心向在專念南無阿彌陀佛，這是法然上人跟我們開示的。阿彌陀佛的心與我的心成為一體，因為心向阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一心向著阿彌陀佛，今天心向阿彌陀佛，明天心也向阿彌陀佛；這禮拜心向阿彌陀佛，下禮拜心也向阿彌陀佛；這個月心向阿彌陀佛，下個月心也向阿彌陀佛；今年心向阿彌陀佛，明年心也向阿彌陀佛；平生的心向阿彌陀佛，臨終一樣心向阿彌陀佛，這樣就叫做不亂啊。這大家做得到啊，就一心念佛不退啊，對阿彌陀佛的名號要救我往生西方極樂世界有信心啊。我知道念佛，阿彌陀佛一定會救我往生西方極樂世界，所以我心依靠阿彌陀佛，一向念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……不會受人家的影響，不會受人家的凌亂。不會說“你念佛不能往生”，我不要念了，這樣就亂了，這樣就沒有一心。沒有一心就亂了，有一心就不亂了。實在，一心不亂是這個意思。

　　因為一心不亂，很多人很擔心念佛打妄想，不能往生西方極樂世界。以前信愿就還沒出家，遇到一位老師，他就是一直強調(diào)“我們念佛就是要念到不能打妄想，一心不亂，這樣才能往生西方極樂世界。”我就反問他：“那你現(xiàn)在念佛，有沒有在打妄想？”什么人念佛不會打妄想呢？念佛不會打妄想的只有佛菩薩。凡夫就是會打妄想，所以才叫做凡夫。佛號是要救凡夫，要求凡夫要念到無妄想，才要救度往生西方極樂世界，難道有這樣的佛嗎？沒有吧！

　　認真念佛，阿彌陀佛在你一邊念佛一邊打妄想照樣救你；你一邊念佛一邊打妄想，阿彌陀佛不但救你，而且絕對能夠救得了你，救得了！阿彌陀佛若在你一邊打妄想一邊念佛、一邊念佛一邊打妄想，救不了你，那阿彌陀佛的救度就不是不可思議。阿彌陀佛是大慈大悲的大愿王，“十方三世佛，阿彌陀第一”，這是大慧菩薩對阿彌陀佛的贊嘆——愿力第一。愿力第一，阿彌陀佛的救度不可思議在這句名號，連九官、巴哥念佛都能往生西方極樂世界了，我們?nèi)说赖谋娚�念佛不能往生西方極樂世界？《凈土圣賢錄》里面記載，九官、巴哥畜生道念佛、鬼道念佛眾生往生的事例。九官、巴哥這些畜生道的眾生，要如何念佛念到無妄想？念到入禪定？不可能！連念佛的意思都不懂。那它們是怎么往生的？如果一只九官、巴哥念佛能往生，你還需要擔心念佛不能往生？難道你會輸一只九官、巴哥？所以從理論、從實例，我們都可以安安心心念佛。

　　下面，

　　【善導大師《往生禮贊》釋本愿云：“若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現(xiàn)，在世成佛，當知本誓，重愿不虛，眾生稱念，必得往生。”】

　　這是善導大師有名的“本愿四十八字釋”，用這四十八字來解釋第十八愿，也是在彰顯阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿的涵義，善導大師的開示非常的高明。在這四十八字開示的疏文之中，也沒看到善導大師說念佛要念到入禪定一心不亂，沒有��！只有說“稱名必生”——“當知本誓，重愿不虛，眾生稱念，必得往生。”善導大師只說阿彌陀佛的本誓，重愿沒有虛假，眾生若稱念一定往生，本愿不虛故。善導大師在這段文，也沒有說要念到禪定一心不亂，才可以往生西方，沒有��！