念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性

　　適奉手書，知貴地尚有儒佛心法，一肩擔(dān)荷者，欣慰無似。至于譽(yù)不慧處，頗涉世諦俗套�？漪~目逾寶珠，謂寸木高岑樓，令人慚惶無地耳。光一介庸僧，無法自給。常時(shí)行乞于大富長者之門，見其所棄之殘羹餿飯，取而自資。有不嫌酸臭者，亦復(fù)以此用施。而徐蔚如謂其有益饑人，遂屢為流布。雖意有可取，而文不足觀。不意竟瀆閣下青眼，感愧何極。蕪鈔二次所印，以蔚如丁母憂出京，托友人校對(duì)。由通家不能細(xì)心，遂致錯(cuò)訛數(shù)十。去春蔚如又令上海商務(wù)印書館，另編另排，兼以留板（此次校對(duì)頗精）。

　　至今春正月出書，以印二千部，未出正月，即已售盡。該館事忙，不暇再印。后由請(qǐng)者屢催，許抽暇先印一千以應(yīng)之。待后有暇，再為多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心誠意，竭誠盡敬之旨，亦略為發(fā)揮。以對(duì)治今人向外馳求，及肆無忌憚之病。于初學(xué)稍有裨益，若通宗通教者見之，未免有發(fā)嘔者。然果嘔盡宗教不消之陳食，則此殘羹餿飯，亦可培補(bǔ)元?dú)�。待其氣力充足，再用王膳，則方得實(shí)益矣。川中若有不嫌酸臭者，當(dāng)令商務(wù)印書分館，代為發(fā)售可也。

　　至律教禪凈之種種法門，何者合機(jī)，當(dāng)于凈土決疑論，息心詳閱，自知梗概。今不具書。至謂以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法為真儒，于出世法為真釋。若大通家，則禪凈雙修，而必以凈土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業(yè)，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識(shí)神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。

　　參禪一法，非現(xiàn)今人所宜學(xué)�？v學(xué)亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故，一則無善知識(shí)提持抉擇，二則學(xué)者不知禪之所以。名為參禪，實(shí)為誤會(huì)。光于宗教不宜混濫論，及凈土決疑論，已示大概。今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。因果一法乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之后，尚或有錯(cuò)因果事。

　　因果一錯(cuò)，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經(jīng)中所說之大因果處，或領(lǐng)會(huì)不及。當(dāng)以世間淺近者，為入勝之方便。如文昌陰騭文，太上感應(yīng)篇等（感應(yīng)篇，上海中華書局有感應(yīng)篇匯編，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全書（文鈔中有二序，可知大概）板存揚(yáng)州，各經(jīng)房皆為流通。誠淑世善民之要書也。念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。

　　非念佛于現(xiàn)世了無所益也。昔明教嵩禪師，日課十萬聲觀音圣號(hào)，后于世間經(jīng)書，悉皆不讀而知。當(dāng)看凈土十要，凈土圣賢錄，方可知念佛之妙。而光之蕪鈔，屢屢言之。居士謂現(xiàn)世無益者，不但未深體凈宗諸經(jīng)論，即光鈔亦屬走馬觀燈，未暇詳究耳。律不獨(dú)指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動(dòng)念，常與佛合。則律教禪凈一道齊行矣。須知如來所說一切法門，皆須斷惑證真，方可了生脫死。絕無惑業(yè)未斷，得了脫者。念佛法門，斷惑業(yè)者往生，則速證法身。具惑業(yè)者往生，已超登圣地。一則全仗自力，一則全仗佛力，又兼自力。二者難易，奚啻天淵。每有聰明人，涉獵禪書，覺其有味，遂欲以禪自命，擬為通方高人。皆屬不知禪凈所以，妄自尊大之流類。如是知見，斷斷不可依從。依之則了生脫死，恐經(jīng)塵點(diǎn)劫數(shù)，尚無望也。祈細(xì)閱光文鈔自知。