佛教與儒教的共同點(diǎn)和區(qū)別是什么？

　　儒以誠(chéng)為本，佛以覺為宗。儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護(hù)門庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，哀哉。

　　儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠(chéng)為本，佛以覺為宗。誠(chéng)即明德，由誠(chéng)起明，因明致誠(chéng)，則誠(chéng)明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠(chéng)，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛，理不外《大學(xué)》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴(yán)悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎？為如聲聞緣覺之?dāng)啾M見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運(yùn)不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學(xué)者且置，即以圣人言之，其圣人固多大權(quán)示現(xiàn)，則本且勿論。若據(jù)跡說，恐未能與見思凈盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最后之等覺比肩耶？即與最后之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠(chéng)明合一，始本無二耳。吾故曰，體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護(hù)門庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，可不哀哉。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁(yè) 復(fù)湯昌宏居士書）