佛教與儒教的共同點(diǎn)和區(qū)別是什么？

　　儒以誠(chéng)為本，佛以覺(jué)為宗。儒佛之本體，固無(wú)二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護(hù)門(mén)庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，哀哉。

　　儒佛之本體，固無(wú)二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠(chéng)為本，佛以覺(jué)為宗。誠(chéng)即明德，由誠(chéng)起明，因明致誠(chéng)，則誠(chéng)明合一，即明明德。覺(jué)有本覺(jué)，始覺(jué)，由本覺(jué)而起始覺(jué)，由始覺(jué)以證本覺(jué)，始本合一，則成佛。本覺(jué)即誠(chéng)，始覺(jué)即明，如此說(shuō)去，儒佛了無(wú)二致。閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛，理不外《大學(xué)》一章者，乃決定無(wú)疑之語(yǔ)，此淺而論之也。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴(yán)悉備乎？為如證法身菩薩之分破無(wú)明，分見(jiàn)佛性乎？為如聲聞緣覺(jué)之?dāng)啾M見(jiàn)思二惑乎？三者唯聲聞斷見(jiàn)思最為卑下，然已得六通自在。故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運(yùn)不犯殺戒，故凡所至處，蟲(chóng)自離開(kāi)，所謂初果耕地，蟲(chóng)離四寸，況二三四果乎。儒教中學(xué)者且置，即以圣人言之，其圣人固多大權(quán)示現(xiàn)，則本且勿論。若據(jù)跡說(shuō)，恐未能與見(jiàn)思凈盡者比，況破無(wú)明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無(wú)明者比肩，然破無(wú)明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最后之等覺(jué)比肩耶？即與最后之等覺(jué)比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無(wú)明，方可謂為誠(chéng)明合一，始本無(wú)二耳。吾故曰，體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護(hù)門(mén)庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，可不哀哉。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁(yè) 復(fù)湯昌宏居士書(shū)）