敬惜字紙

　　人生世間，所資以成德達(dá)才，建功立業(yè)，以及一才一藝，養(yǎng)活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古，身家經(jīng)營(yíng)，遺之于子孫，莫不仗字之力。使世無(wú)字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無(wú)異矣。既有如是功力，固宜珍重愛(ài)惜。竊見(jiàn)今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現(xiàn)生折福折壽，來(lái)生無(wú)知無(wú)識(shí)乎哉。又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無(wú)形之字，更不可褻污遺棄。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成“亡八字”矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉！（增廣文鈔卷二〈挽回劫運(yùn)護(hù)國(guó)救民正本清源論〉）

　　字為世間至寶，非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世無(wú)字，則金、銀、珠、玉、爵位，亦無(wú)由而得矣。字之恩德，說(shuō)不能盡。敬惜書(shū)字，福報(bào)甚大。宋朝王文正公之父，極其敬惜字紙。后夢(mèng)孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，當(dāng)令曾參來(lái)汝家受生，顯大門(mén)戶。”后生子因名王曾，連中三元，為名宰相。沒(méi)后謚文正公，封沂國(guó)公。后世凡科甲連綿，子孫賢善者，悉由先世敬惜書(shū)籍及與字紙中來(lái)。近世歐風(fēng)東漸，不但普通人不知敬惜書(shū)籍字紙，即讀書(shū)儒士，亦不恭敬書(shū)籍及與字紙�；蛑脮�(shū)于坐榻，或以書(shū)作枕頭，或大怒而擲書(shū)于地，或抽解而猶看詩(shī)書(shū)。不但大小便后概不洗手，即夜與婦宿，晨起讀書(shū)，亦不洗手。每每以字紙揩拭器物，猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無(wú)所取法，而垃圾里、毛廁中、街頭巷尾，無(wú)處不是字紙遍地。舟車行人，每以報(bào)紙鋪?zhàn)�處。出外婦女，率用報(bào)紙包鞋襪。種種褻瀆，不堪枚舉。以故天災(zāi)人禍，相繼降作，皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此字紙中，皆有天地日月之字，圣賢經(jīng)書(shū)之文。以此種至極尊貴之物，視同糞土，能不折福壽而現(xiàn)受其殃，貽子孫以愚劣之報(bào)乎？吾師前文，已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三，故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，輾轉(zhuǎn)勸化，同皆敬惜書(shū)字。則富壽康寧，現(xiàn)身獲箕疇[1]之五福；聰明睿智，后裔納伊訓(xùn)[2]之百祥矣。（文鈔續(xù)編卷下〈普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書(shū)說(shuō)〉）

　　注釋：

　　[1]箕疇，指《書(shū)·洪范》之“九疇”。相傳“九疇”為箕子所述，故名。

　　[2]伊尹作《伊訓(xùn)》，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗見(jiàn)厥祖，侯、甸群后咸在，百官總己以聽(tīng)冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓(xùn)于王�！稌�(shū)·伊訓(xùn)》中有“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”之語(yǔ)。