超度以念佛為第一念佛即消宿業(yè) 焚錢是去做鬼

超度以念佛為第一

　　溺人之處，常有人溺，即所謂求替死鬼者。當(dāng)于其處，立一木標(biāo)，上用極厚白洋鐵板，刻南無阿彌陀佛六字。字要大，要看得遠(yuǎn)，要能經(jīng)久，可息此禍。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后決保無有此禍。即此可見佛慈悲力，不可思議。薦亡之法，唯念佛最為第一。現(xiàn)世之施食，皆場(chǎng)面而已，固不如求念佛僧夜放蒙山，為有實(shí)益。道家之經(jīng)懺法事，通竊取佛法中之名義而杜撰之。僧之施食，尚難得真益，道之會(huì)食，豈即能度亡乎，不過借此以欺人而已。

　　——續(xù)編上冊(cè)復(fù)崔德振居士書五

念佛即消宿業(yè)

　　人之宿生，何業(yè)不造。幸得聞佛法，當(dāng)認(rèn)真修持，庶可以消除宿業(yè)，超度怨家。所有怨家，若難解結(jié)者，倘肯發(fā)菩提心，并誠(chéng)心超度，則無不即解結(jié)矣。汝之念佛氣悶，非體弱之故，乃業(yè)障所使，汝但懇切志誠(chéng)念。如念不來，則心常憶想。能念，則仍須用口念。不能念，則但心轉(zhuǎn)心憶，久久此業(yè)即消。以后凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無�？傻谩Ｈ粼偌又钥�，險(xiǎn)，奸，巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。

　　——續(xù)編上冊(cè)復(fù)金善生居士書

焚錢是去做鬼

　　接手書，并務(wù)本叢談，知閣下乃有心于世道人心者，不勝欣慰。所言俗間訛傳諸事，總因善根淺薄，惡業(yè)深重所致。鄉(xiāng)俗無知，只欲死后不受罪，有錢用。致有不明教理之俗僧，偽造壽生經(jīng)，投其所好。遂至本彼貪財(cái)，及唯求自利之劣心，不惜多金，以還壽生錢。又復(fù)寄庫(kù)，以期其死后受用。不知受生，乃隨善惡業(yè)，豈向曹官借錢以買生乎。在生若肯修善，死后自有受用。若不修善，雖子孫為彼焚化之衣服錢財(cái)，亦不得受用，被強(qiáng)有力者搶奪而去。此且約平常不念佛人說。若念佛人，在生一心念佛，求生西方，臨終自會(huì)蒙佛接引，往生西方，了生脫死，超凡入圣。何可不求生西方，唯愿死后做鬼乎。真是不知自重，要討下作事做，要永在生死苦海，不愿出離，其愚何其如此之極。又女人家，每疑生產(chǎn)有罪。而無知劣僧，遂偽造血盆經(jīng)，血盆懺。女人聞此，喜出望外，個(gè)個(gè)人都要念血盆經(jīng)，拜血盆懺，破血湖。直是以小兒戲，為滅罪脫苦之據(jù)，可嘆孰甚。女人之罪，在于不孝父母公婆，不敬丈夫，不以厚道待仆使，不以善道教兒女，及不時(shí)洗濯，致有沖犯。當(dāng)以至誠(chéng)恭敬念佛，以期消滅往業(yè)，洗心滌慮，不作后愆。以娑婆動(dòng)多罪愆，決志往生西方，方為正理。何可不在自心懺罪過，�？總谓�(jīng)懺滅罪過乎。既信佛能度苦，何不念佛所說之大乘經(jīng)，如金剛經(jīng)，彌陀經(jīng)，心經(jīng)，大悲咒，往生咒，及法華經(jīng)，楞嚴(yán)經(jīng)等，以期滅罪增福乎。焰口，乃濟(jì)孤要法，反不相信。而群以破血湖，破地獄為必不可不作之佛事。自己不得真利益，反令知世理而不知佛法之人，謂此即是佛法。因茲生出種種謗法之胡說巴道，尚自以為是，一班瞎子，反奉為圭臬。如古文中，劉伯溫，書劉禹疇行孝傳后一篇文，可知偽造血盆經(jīng)者，罪大彌天矣。至于念佛之人，臨終大家同聲念佛，令其正念昭彰，即得隨佛往生。土地神前，何須三天送飯，以期其寬待，勿復(fù)苛虐治罪，真成癡人。如人已被大總統(tǒng)擢用，其人家尚向警察兵，祈求寬恩厚待，豈非笑話。眾生業(yè)重障深，凡佛，菩薩，善知識(shí)所說之法，多不信奉。凡邪魔外道所說之法，則如蠅逐臭，蟻聚烏合，而相追逐。究其結(jié)果，能得人天小福報(bào)，斯為萬(wàn)幸。多有以邪道為佛法，斥佛法為邪道者，則縱令不于現(xiàn)生遭國(guó)法，其死后之永墮地獄，乃萬(wàn)無一失也，可不哀哉。愿閣下大聲疾呼，以醒夢(mèng)夢(mèng)。