《金山規(guī)約序》解

　　《金山規(guī)約序》解

　　“格外鉗錘,臨機應(yīng)用。”鉗是打鐵時用來夾持鐵塊的鉗子。錘是打鐵用的錘子。“格外鉗錘”,不是一般的打鐵。這是以打鐵來比喻禪宗鍛鏈學(xué)人�！芭R機應(yīng)用”,是說禪宗鍛煉學(xué)人采用的方法是靈活的,不是呆板的。這是說,按照禪宗作風(fēng),不須要僵化的規(guī)約。開頭之行文,是說按照禪宗作風(fēng),一法不立,本來用不著規(guī)約,下文再轉(zhuǎn)到不可沒有規(guī)約,先縱後奪。

　　“本分草料,直截提持”。草料,如牧牛人須向牛群提供車料,以喻禪宗叢林,也要向?qū)W人提供學(xué)習(xí)資料。但這種資料,不是語言文字,規(guī)章制度,不從“心外覓法”,本來具有,故稱“本分草料�！碧岢质翘峁┖鸵莱�。直截是直截了當(dāng)。這是說,按照禪門宗旨,用不著心外取法,拖泥帶水,搞這些規(guī)約。

　　“展啐啄之機”。啐啄音翠竹。飲酒入口名啐,用嘴取食名啄。一飲一食之間,也要開展機鋒。

　　“用殺活之劍”。禪宗有殺人刀、活人劍。一棒一喝,能斷人煩惱,活人性命,名殺活劍。

　　“拈起時,七縱八橫,天迥地轉(zhuǎn)”。拈起話頭時,沒有一定的規(guī)矩格式,能使學(xué)人轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)生死為涅槃。

　　“放下時,不留朕跡,海晏河清”。朕,極微小的先兆。晏,平靜。萬緣放下之時,既無先兆,也無痕跡,纖塵不立,天下太平,什么也沒有。

　　“說甚麼禪堂日行,講甚麼新規(guī)舊例”。這兩句總結(jié)上文,根據(jù)禪門宗旨,用不著規(guī)約。

　　“若也未然”。轉(zhuǎn)入下文。上面說不須要規(guī)約,轉(zhuǎn)入下文,是說還是要規(guī)約。

　　“大匠誨人,必以規(guī)矩。”誨,教誨。規(guī),圓規(guī);矩,方尺。有本領(lǐng)的工匠教徒弟時,一定要用圓規(guī)和方尺。沒有這些,圓的就不成其為圓,方的就不成其為方。徒弟就學(xué)不會。這是比喻學(xué)佛法也要有規(guī)矩。

　　“自我佛處世,深達物情,調(diào)御眾生”。深達,是深深地通達。物情是眾生的心理。調(diào)如調(diào)象,御如馭馬。我佛教誨眾生,也如調(diào)象馭馬一樣。

　　“宏范三界,軌持萬化”。宏是擴大。范是榜樣。三界是欲、色、無色界。佛的出世,擴大了三界眾生的見識,成為他們的榜樣。軌是遵行之意。持是依持之義。萬是眾多,化是化育,眾多化育,就是眾生。佛的出世,規(guī)定了三界眾生應(yīng)當(dāng)遵行的道路,為一切眾生之所依持。

　　“制種種之法式,為萬世之典型”。是說佛制訂了各種規(guī)章制度,如戒律僧制。典型是樣板。這些戒律僧制,是後世的樣板。自“大匠誨人”至此一段,是說規(guī)約決不可少。

　　“迨馬祖創(chuàng)叢林,百丈建清規(guī)”。馬祖道一禪師創(chuàng)立禪宗道塲,名為叢林。馬祖以前,中國只有依仗戒律建立的寺院,稱為律寺·馬祖為了適應(yīng)禪門家風(fēng),另創(chuàng)禪宗叢林。百丈懷海禪師,繼馬祖之後,制訂了叢林清規(guī),一千幾百年來,一直沿用。

　　“不局大小乘,不離大小乘”。叢林清規(guī),既不一定局限於大乘教義,也不一定局限於小乘教義,但也不背離於大小乘教義。

　　“博約折中,以制其宜”。博是多,約是少。百丈清規(guī),既不太多而成為煩瑣,也不太少而過於簡單,煩簡得中,惟求適宜。

　　“翊贊毗尼,紀綱法席”。翊贊是幫助。毗尼是戒律。紀綱是治理。法席是法門的職位。百丈清規(guī)起著幫助戒律和治理各項職務(wù)的作用。

　　“蘭若肅清,龍象蹴踏”。蘭若,寺廟。肅清,整齊清凈。龍象,有道的僧人。蹴踏,踩踏,此處應(yīng)作踐履講。有了清規(guī),寺廟就整齊而清凈。有道的僧人,都遵循這種清規(guī)。

　　“傳流後世,禪宗相承”。自馬祖百丈之後,禪宗叢林都繼承著這種優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　“以隨地隨時之制度,合為法為人之宗旨”。這種清規(guī),也不是死板的,它可以隨地點時間的不同而予以修改。總的目的,是為法為人而已。為法是傳持如來正法,為人是令人減惡生善。

　　“遵結(jié)解制之舊章,制十二月之規(guī)約”。遵是遵循。結(jié)如結(jié)夏。解如解夏。制,是制度。佛教戒律,每年四月十五日結(jié)夏,七月十五日解夏。舊章,舊的規(guī)章制度。制是制訂。遵循佛戒,制訂新規(guī)。一年十二個月內(nèi)都有規(guī)定。自“馬祖創(chuàng)叢林”至此,是講叢林清規(guī)的由來,并肯定了清規(guī)的價值。

　　“雖世殊事異,張弛不一”。殊是不同。上弓弦為張,卸弦為弛。引伸以設(shè)置為張,取消舄弛。馬祖百丈以來,由於時代不同,情況變化,清規(guī)中各項細則,有的新設(shè),有的取消。

　　“文質(zhì)損益之間,不能不變通以適宜”�！�論語》夏尚忠、商尚質(zhì),周尚文。損是減少,益是增加。古代的政治文化,因時代不同,有時尚文,有時尚質(zhì),有的要增加,有的要減少,這些都不能不變通以求其合宜。叢林清規(guī),歷代相沿,也有變通損益。

　　“而宏綱巨目,未有不取法於清規(guī)者”。上文說,歷代彈門規(guī)約,比之馬祖百丈初創(chuàng)立時有所變通損益,但它的大綱總目,都還是取法於原始的清規(guī)。以上先講禪門下須要規(guī)矩,然後又說不可沒有規(guī)矩,再講叢林清規(guī)的由來,及歷代憚門變通損益之意,以下方才正說到《金山規(guī)約》。

　　“金山大徹堂,由圓悟勤禪師振興以來,提倡宗風(fēng),不落筌蹄”。宗風(fēng),宗門的風(fēng)格。筌捕魚之具。蹄捕兔之具�！�莊子》得魚忘答,得兔忘蹄。學(xué)佛則應(yīng)得意忘言。按照禪宗風(fēng)格,但求得佛法宗旨,不落於文字語言。這是說金山叢林的振興。

　　“垂鈎四海,只釣獰龍”。獰,兇惡狀,引伸為不平凡。獰龍以喻不乎凡的人物。祖師創(chuàng)立門庭,傳佛心印,須覓上根利智之人,才能傳法。猶如垂釣於四海,不是為了釣魚,而是要釣龍。

　　“仰仗先覺,留此模范,以為入道階漸”。仰仗,上面依靠。先覺,過去覺悟的人,指馬祖百丈等。模范,榜樣,規(guī)則。入道,入於佛法。階漸,階級漸次。如人登山,要涉歷階級,慚次上升,入佛法也要有階漸·清規(guī)就是入佛的階漸。

　　“後學(xué)初機,細心參閱”。後之學(xué)者,初入佛門的人,應(yīng)仔細研究學(xué)習(xí)。

　　“神而明之,存乎其人”。規(guī)約不是死板的,玄妙不測之謂神。存是存在。規(guī)約可以靈活地運用,這要看運用的人了�！捌淙舜�,則其政舉”。有了人,規(guī)約就能執(zhí)行得好。自“金山大徹堂”至此,講穴金山規(guī)約鑼制訂的由來,誡後人遵循規(guī)約行事。

　　“若夫竿木隨身,逢塲作戲”。竿是竹竿。木是木棍。這是作戲的人所用的工具。塲是作戲的塲子。禪宗逢緣說法,開悟眾生,也象作戲的人一樣,隨時隨處可以作,原不一定要規(guī)約。

　　“因時設(shè)施,通權(quán)達變”。設(shè)施,設(shè)置。權(quán)是權(quán)巧,巧妙地運用。變是變通。因時間的不同,可以變通。

　　“規(guī)矩是呆,法則是活”。規(guī)矩是死的,法則是活的,可以變通。

　　“大用現(xiàn)前,不存規(guī)則”。若是見道的人,廣大妙用現(xiàn)前之時,一切施為都是自心功德,就不須要什么規(guī)則。

　　“有條攀條,無條攀例”。如果不能這樣,還須遵照規(guī)約辦事。條文上有的就攀援條文,條文上沒有的,就攀援過去的例子。自「竿木隨身」至此,是教後人如何運用這部規(guī)約。

　　“浮玉云水”。金山又稱浮玉山。云水,僧人行蹤如行云流水。稱云水者,作者謙懷,不用真名。

　　一九八三年六月

　　附:金山規(guī)約序

　　格外鉗錘,臨機應(yīng)用,本分草料,直截提持,展啐啄之機,用殺活之劍。拈起時,七縱八橫,天迥地轉(zhuǎn);放下時,不留朕跡,海晏河清。說什么,禪堂日行;講什么,新規(guī)舊例。若也未然,大匠誨人,必以規(guī)矩。自我佛住世,深達物情,調(diào)御眾生,宏范三界,軌持萬化,制種種之法式,為萬世之典型。迨馬祖創(chuàng)叢林,百丈建清規(guī),不局大小乘,不離大小乘。博約折中,以制其宜。翊贊昆尼,紀綱法席,蘭若肅清,龍象蹴踏,傳流後世,禪宗相承,以隨時隨地之制度,合為法為人之宗旨,遵結(jié)解制之舊章,制十二月之規(guī)約,維時殊事異,張弛不

　　一、文質(zhì)損益之間,不能不變通以適宜,而宏綱巨目,未有不取法於清規(guī)者。

　　金山大徹堂由

　　圓悟勤禪師振興以來,提倡宗風(fēng),不落筌蹄,而垂鈎四海,只鉤獰龍。仰仗先覺,留此模范,以為入道階漸,後學(xué)初機,細心參閱,神而明之,存乎其人。若夫竿木隨身,逢場作戲,因時設(shè)施,通權(quán)達變,規(guī)矩是呆,法則是活,所謂大用現(xiàn)前,不存規(guī)則可也。有條攀條,無條攀例可也。

　　浮玉云水