惠能的三種法門(mén)－－曹溪禪之一

　　惠能的三種法門(mén)--曹溪禪之一

　　三無(wú)漏學(xué)是佛修道的根本法門(mén),千經(jīng)萬(wàn)論,各家各派,橫說(shuō)豎說(shuō),都離不開(kāi)這三條原則。

　　對(duì)三無(wú)漏學(xué)的理解,惠能有大乘法門(mén)、頓入法門(mén)和最上乘法門(mén)三個(gè)不同的層次,人們將其譬作三層樓。

　　五祖門(mén)下的神秀和惠能各統(tǒng)治半壁江山,北方神秀深受武則天的崇敬,滿朝官吏以及京城士庶對(duì)其頂禮者,不可勝數(shù)。唐中宗說(shuō):“神秀禪師,身長(zhǎng)八尺,龐眉秀目,威德巍巍,乃是王霸之器”。對(duì)其贊譽(yù)之情,溢于言表,因此他的弟子為了拾高神秀的地位,時(shí)常說(shuō)些貶低惠能的話:“南方的那個(gè)目不識(shí)丁的惠能懂得什么,居然也在弘揚(yáng)佛法,實(shí)在可笑”。神秀聽(tīng)到這些不利于團(tuán)結(jié)的話,立即告誡門(mén)下的人說(shuō):“惠能禪師已得無(wú)師智,深悟上乘法門(mén)。我自愧不如他,否則五祖弘忍大師,為什么要把衣鉢傳給他呢?我現(xiàn)住京師,虛受國(guó)家的恩典,自恨沒(méi)有機(jī)會(huì)去親近他。希望你們不要老是留在我這裹,如能到曹溪,親近惠能禪師,一定收獲不小”。說(shuō)明神秀的胸襟是何等的寬廣。

　　一、大乘共學(xué)法門(mén)

　　志誠(chéng)是神秀門(mén)下一位聰慧多智的人,聽(tīng)了神秀的話,來(lái)到曹溪,拜見(jiàn)惠能,說(shuō)明來(lái)意�；菽苁�分歡喜地問(wèn)道:“聽(tīng)說(shuō)神秀禪師,以戒定慧法,教示學(xué)者。請(qǐng)告訴我他是怎麼說(shuō)的?”志誠(chéng)回答:“神秀大師說(shuō):‘諸惡莫作名為戒,眾善奉行名為慧,自凈其意名為定�！�”神秀禪酣是引用過(guò)去七佛教化眾生的“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”的大乘共學(xué)來(lái)說(shuō)明三學(xué)的。

　　二諸惡莫作名為戒:嚴(yán)凈昆尼,是佛教徒的根本。不論出家在家,男眾女眾,都有不同的戒行要求。這里說(shuō)的“諸惡”,是指凡是與無(wú)明煩惱相應(yīng)的身口意三業(yè)活動(dòng),都是戒行不清凈。從凡夫到果位的菩薩,都應(yīng)防止無(wú)明煩惱的生起,稱為持戒。正如神秀禪師所說(shuō)的“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使染塵�！薄＜词乖谒枷肷先旧弦稽c(diǎn)塵埃,也是犯成的。

　　小乘戒重于身口二業(yè)的行為,大乘戒重于思想的凈化。只要一念與煩惱相應(yīng),便是戒行不清凈,何況形于身口二業(yè)的實(shí)際惡行。

　　二、眾善奉行名為慧:行善以利益眾生為先決條件。做一切事,修一切法,不是為了利益眾生,那只是人天善法,或小乘出此善法,稱為淺善、小善。惟有大乘菩薩的一言一行,無(wú)一念不是為了利益眾生,才是深善,大善。利益眾生的菩薩行,是基于慈悲心的流露。真正的慈悲,是來(lái)自于凈慧。智慧的功能,能斷除煩惱,去除執(zhí)著。在實(shí)踐上斷除一分煩惱,便顯現(xiàn)一分智慧;多一分智慧,就增長(zhǎng)一分慈悲心。神秀禪師說(shuō)的“眾善奉行名為慧”,是說(shuō)菩提心與慈悲心相互依賴的關(guān)系。

　　三、自凈其意名為定:四祖道信大師在久入道安心要方便門(mén)移中說(shuō)十常觀攀緣、覺(jué)緣,妄識(shí)、思想、雜念,亂心不起,即得粗住。若得住心,更無(wú)緣慮,即隨分寂定,亦得隨分息諸煩惱”。是指從意念上,用觀行,止亂心,得住心。住心的功用漸增,定力漸強(qiáng),意識(shí)的煩惱,也就漸漸息滅了。

　　引用《七佛通誡偈》為禪語(yǔ)的,不僅神秀一人,牛頭系的鳥(niǎo)巢道林禪師答白居易問(wèn)“什么是佛法大意”時(shí)就說(shuō)是諸惡莫作、眾善奉行。白居易聽(tīng)到這兩句老僧常談的話,大失昕望地說(shuō):三一歲孩兒也道得”。道林禪師答曰:“三歲孩兒雖道得,八十老翁行不得”。白居易始感到自己有慢法的行為,作禮而去。說(shuō)明道林與神秀等人都是以大乘共學(xué)來(lái)弘揚(yáng)佛法,接引群機(jī)的。

　　二、大乘頓入法門(mén)

　　惠能聽(tīng)了志誠(chéng)的介紹說(shuō):“神秀禪師說(shuō)·的戒定慧,實(shí)在不可思議。不過(guò),我所見(jiàn)的戒定慧,與此有別”。志誠(chéng)問(wèn):“戒定慧是佛法的三無(wú)漏學(xué),只有一樣,豈會(huì)別有不同,”�；菽艽�:“神秀禪師說(shuō)的戒定慧,是接引大乘的,而我說(shuō)的戒定慧,是接引最上乘的。”《景德傳燈錄》卷二十八記載:神秀問(wèn)惠能:“戒為何物?定從何修?慧因何起?”惠能答曰:“定則定其心,將戒戒其行,性中�；壅��！被菽軐�(duì)三學(xué)排列的順序,足以定為首,只要在定上有了功夫,便不愁戒行不凈。實(shí)際上戒律除了殺、盜、淫、妄四根本戒不可動(dòng)搖以外,其它條文,都有因時(shí)因地而異的爭(zhēng)論。所以百丈懷海禪師,創(chuàng)建叢林規(guī)則時(shí),對(duì)于印度傳到中國(guó)的大小乘戒律細(xì)則,并不重視。唯立僧堂坐禪,樹(shù)法堂表法�；菽芏▽W(xué)的具體內(nèi)容:若能不見(jiàn)有無(wú)之心,才是大定(見(jiàn)《壇經(jīng)》)。即是“萬(wàn)法具備,一切不染,離諸洽相,一無(wú)所得”。(見(jiàn)《壇經(jīng)》)所謂“那伽常在定,無(wú)有不定時(shí)�！�

　　三、最上乘法門(mén)

　　曹溪禪的特色,是令人直從般若行起修,惠能說(shuō):“前念著境即煩惱,後念離境即菩提�！薄澳υX般若波羅密,最尊最上最第一。無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái),三世諸佛從中出�！薄皬囊话闳羯�八萬(wàn)四千智慧�！被菽芙腥诵抟恍�三昧。其修法是“但行直心,於一切法,無(wú)有執(zhí)著�！薄俺ｋx於境,不於境上生心�！边@種三昧,是定慧統(tǒng)一的般若行。所以惠能說(shuō):“定是慧體,慧是定用,即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定,若韶此義,即是定慧等學(xué):以上引文俱見(jiàn)《壇經(jīng)》)。因?yàn)榛菽芤曰蹫槎?定在慧中,故主張不離日常生活的行住坐臥,行一直心,自利利他,作大修行。毋需“住靜觀心氣毋需“先求入定”,是名為最上乘禪�；菽軐�(duì)三學(xué)下的定義:

　　“心地?zé)o非自性戒,心地不礙自性慧,心地?zé)o亂自性定”。

　　惠能說(shuō)的“自性”,即是心體。這個(gè)心體,雖是無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住,都能興起廣度眾生的慈悲心,所以又稱心地。心地清凈無(wú)染,也無(wú)是非,便是戒行清凈,故稱為自性戒。心地離一切境,無(wú)有掛礙,得大自在,此即智慧現(xiàn)前,故稱為自性慧。心地于一切境,不著有無(wú)、染凈·生減、斷常、一異、去來(lái)等相,是即離一切亂相的自性定。依此而修明心見(jiàn)性,直不承當(dāng),是名最上乘法門(mén),惠能大師開(kāi)示的三種法門(mén),是根據(jù)三種不同的大乘根機(jī),但旨在第三種最上乘法門(mén)。在這裹我愿諸上座,不要辜負(fù)惠能大師的一片苦心,齊登第三層樓,俯瞰四方,滿目春色,無(wú)限風(fēng)光。

　　一九八八年三月四日